相传从前有两个国王。其中的一个为人公正，另一个却暴虐成性。那个暴虐国王的国土很肥沃，到处生长着树木、植物，因而果子特别多。国王禁止老百姓经商谋生，凡违拗命令的，就没收他的货物和本钱。老百姓只得忍气吞声，敢怒而不敢言，靠丰产的果子过生活。那个公正的国王不了解情况，却派人带着很多钱，命他前往那个暴君的国中，收购宝石。国王的采购员遵循命令，去到暴君国中经营。有人报告暴君说：“有个生意人到我国来，随身带着大批钱财，要收买本地的宝石。”国王派人把买宝石的商人叫到宫中，问道：“你是谁？你从哪儿来？是谁让你到我国来的？有何企图？”宝石商人说明他的国籍，接着回道：“我国的君王给我钱，吩咐我到贵国来，替他采购这儿出产的宝石。我遵循国王的命令，终于来到这儿了。”
“该死的家伙！”国王火了，“我对本地人的办法你不知道吗？每天都没收他们的钱财呢。你怎么敢带钱到这儿来？喏，你到我国违拗我的法令，就该没收你的钱财。”
采购宝石的人听了暴君之言，心里想道：“我算是栽倒在两个国王之间了。显然这个国王的暴行，对住在其境内的人来说是普遍的，谁都避免不了。要是不满足他的愿望，我就自身难保，财物也得损失掉，必然落得个人财两空的下场。倘若我把钱都给他，那个作为财主的国王也不会饶我，我非死在他手里不可。处这种情况，别的办法没有，我只能把少半的钱给他，满足他的愿望，借此保全我的自身和多半的钱财，从而获得食物，维持生命，并趁机收购我所需要的宝石。这样一来，也许我一方面可以满足他的愿望，一方面我可以从此地取到我的份额，继而带回去向财主交差，满足他的需求。我寄希望于他的公正和宽恕；至于这个暴君所勒索的这笔钱，为数毕竟不多，因此我就不怕受处分了。”商人如此深思熟虑之后，便当面替国王祈祷一番，然后把小部分钱献给他，说道：“启禀国王陛下，我愿意拿钱赎身。这个区区之数，作为我到贵国起直至离开此地止这段期限的赎身银子吧。”
太子瓦尔德·汗讲了《两个国王的故事》，接着解释道：“故事中所谓公正的国王，是来世的例子；所谓的暴君，是今世的例子；所谓暴君国中出产的宝石，是功德、善行的例子；所谓的生意人，是人类的例子；他身边的钱，则是生活费用的例子。从这个具体例证来看，我觉得人在今世谋生的时候，不应该不留一天的工夫为来世预备些盘缠。因为要这样做，他才可以一方面以大地的产物，来满足生活需要；另一方面，则以在忙碌的生活中，为谋求它不惜花费精力、时间应得的报酬来满足来世的需求。”
国王接受商人的请求，并给他一年的期限。商人这才用身边的钱，购买大量宝石，然后带回国去交差，完成国王交给他的使命。
“除非交出全部钱财赎买你自身，否则我是不让你在我国获得食物的，如若不然，你只有死路一条。”
“这是怎么一回事？”宰相闪摩肃急于要知道个中情景。
“这些钱一文也不是我自己的，我不过是受了委托，暂时经手保管罢了，终归要原物奉还它的主人的。”
“告诉我吧：人的身体和灵魂，二者在享受报酬、承担罪责方面是相同的呢？或者只限于婬荡的、作孽的身体受惩罚？”
“一班倾向婬荡、作孽的人，根据其克制和忏悔，也有获得报酬的。坏事如此，可以类推，则其反面事物，就不言而喻了。而赏善罚恶之权，是操在安拉手中的。至于人的生存，必须有身体力行；没有身体，灵魂也就不存在了。灵魂的贞洁性，指人在今生坚持虔诚之心意的同时，还瞻顾到来世的裨益。身体与灵魂，象两匹打赌的赛马，也象两个同奶的兄弟，又象两个合伙的伙伴。人的心意，属于总行为的成分；因此，事无好坏，身体和灵魂，总是彼此合伙而为的；在赏与罚方面，应是共同享受、共同承担罪责。身体与灵魂两者之间的关系，跟瞎子、瘫子和果园主人之间的关系正是一样。”
于是太子瓦尔德·汗讲《瞎子瘫子和果园主人的故事》作答。