【李本总批：齐天筋斗，只在如来掌上见，出不得如来手也。如来非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之变便是。饶他千怪万变，到底不离本来面目。常固常，变亦常耳。万千变十态何益！何益！人可不自省？
又批：妖猴刀砍斧剁，雷打火烧，一亭不能伤损，亦有微意矣。此十性十不坏，故《记》中亦已明言之矣。《记》曰：“光明一颗摩尼珠，剑戟刀槍伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披十毛十并带角。”盖不啻详哉其言之，只要读者着眼耳。】
【澹漪子曰：一部《西游》一百回，到“五行山下定心猿”，才是第七回耳。然此处乃心猿一小歇脚，譬如演戏者，演完一段，场中锣鼓自应暂停。大众且道心猿为甚至此才定？盖心猿犹火也，火之为物，盈天地间皆是。然生我者木，我生者土，克我者水，我克者金，数者原互为消息。火无木则无父，无土则无子，无金则不见煅炼之功，无水则不见烹调之妙，五行固缺一不可也。前之花果山、水帘洞、铁板桥，宛然五行俱备，是心猿一出世，而即赐与此天造地设之家当矣。此中何尝不可安身乎？无奈妄念横生，自作不靖，不得不思所以安置之。而安置总不得其宜，始而御马监，则偏于火；既而蟠桃园，则偏于木。偏于火，则以火济火而不定；偏于木，则木能生火而益不定，遂致猖狂决裂，不可收拾。至此无计可施，只得请老佛救驾。而老佛亦无他谬巧，惟有用五行山一法。彼知心猿之搅乱，原因五行偏枯而起，今既五行俱全，则不期定而自定。所谓“心病还将心药医”，修其本以胜之者也。一部《西游》，无处不暗合五行，而至此始明明标出。金丹大旨，思过半矣。然则戏场之锣鼓，又安得不至此暂存也哉？
一迂儒问道人云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化。既然将心猿压住，不知此指如何收回？”道人笑曰：“如来慈悲度世，渠既舍却一手降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳。不然更有何法？”
或问如来：“五行山下既能定心猿，彼老君炉中，独无五行乎？何以不能定也？”曰：炉中虽有五行，然毕竟属火为政；将心猿推入其中，仍是以火济火，二火互煽，弥见其燥酷决裂而已，又安望其定乎？】
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”玉帝闻言道：“这厮这等，这等……如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，——我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在‘八卦炉’中，以文武火煅炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六盯六甲，将他解下，付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌十江十口不题。
那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。【证道本夹批：何不钻在坎宫？】巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼煼红了，【李本旁批：猴。】弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。
真个光十陰十迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣双手侮着眼，正自十揉十搓十流涕，只听得炉头声响。猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。【证道本夹批：原来不成灰烬。】慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。【李本旁批：形容。】好猴十精十！【证道本夹批：暢极畅极！先前不过搅乱蟠桃会耳，此番才是大闹天宫！文字到此，视觉淋十漓尽致。】有诗为证。诗曰：【证道本夹批：时人要识真铅汞，不是凡砂及水银，以明明点破。】
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：
或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
又诗：【证道本夹批：此处又将猿马合说，有意无意，得飞星过水之法。】
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。【证道本夹批：危哉，危哉！】幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀：
赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可十爱十。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。
他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀槍剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。【证道本夹批：真好耍子。】众雷神莫能相近。真个是：【证道本夹批：此是心之图，心之赞，亦是心之箴铭。】
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀槍伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披十毛十并带角。【李本旁批：和盘托出。】无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。
那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。众神随至宝莲台下启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下临？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为‘弼马十温十’，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’，先有官无禄。着他代管蟠桃园；他即偷桃；又走至瑶池，偷肴，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿祝解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君准奏领去，以火煅炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。”【证道本夹批：说得可怜。】如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”【证道本夹批：不曰降妖，而曰炼魔，便妙。】
如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士？敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。【证道本夹批：自称名号甚妙，却不是泛常官衔。】今闻你猖狂村野，【证道本夹批：“村野”二字，含蓄有致。】屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：【证道本夹批：说得燥脾，却不提起弼马十温十一段。】
天地生成灵混仙，【证道本夹批：“灵混”二字合说，妙。】花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。【李本旁批：说得是。】
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成十精十，焉敢欺心，【证道本夹批：点出“欺心”二字，妙。】要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。【证道本夹批：言之令人凄然落泪。】你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！【李本旁批：只为初世为人，所以敢出人。】不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫十胡十说！但恐遭了毒手，十性十命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”【证道本夹批：一篇议论，无限慈悲，无限棒喝，非佛祖不能为此言。】大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”佛祖道：“你除了生长变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，【证道本夹批：答他“搬出去”三字，妙。】把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”【证道本夹批：说得十温十和之极，不动一毫声色。】
那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大校那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。【证道本夹批：妙。】佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。【证道本夹批：妙妙！】大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。【证道本夹批：妙极，妙极。】他道：“此间乃尽头路了。【证道本夹批：果然是尽头路，不差不差。】这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫十毛十，吹口仙气，叫“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”【李本旁批：趣甚，妙甚。何物文人，思笔变幻乃尔！】【证道本夹批：文字奇妙之此，真正笔歌墨舞。天花乱坠，顽石点头矣。】写毕，收了毫十毛十。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。【证道本夹批：虽多亦奚以为。】翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”
如来骂道：“我把你这个尿十精十猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。【证道本夹批：好记号。】大圣大吃了一惊道：“有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！”
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压祝【证道本夹批：到此方把它压住，毕竟亏五行之力。】众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！
当年十卵十化学为人，立志修行果道真。
万劫无移居胜境，一朝有变散十精十神。
欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。
恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。”
如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞十陽十玉馆，请如来高坐七宝灵台。调设各班坐十位，安排龙肝凤髓，玉十液蟠桃。
不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴，呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”如来领众神之托曰：“今欲立名，可作个‘安天大会’。”【证道本夹批：可谓再造之功。】各仙老异口同声，俱道：“好个‘安天大会’！好个‘安天大会’！”言讫，个坐座位，走斝传觞，簪花鼓瑟，果好会也。有诗为证：
宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。
龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。
仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。
琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。
众皆畅然喜会，只见王母十娘十娘十引一班仙子、仙娥、美姬、十毛十女飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会，请众仙众佛，俱未成功。今蒙如来大法，链锁顽猴，喜庆‘安天大会’，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”真个是：
半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。
堪笑武陵源上种，争如天府更奇强！
紫纹娇十嫩寰中少，缃核清甜世莫双。
延寿延年能易体，有缘食者自非常。
佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。正是：
缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。对对与天齐寿，双双万劫增加。桑田沧海任更差，他自无惊无讶。
王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹十十交十十错，不多时，忽又闻得：
一阵异香来鼻噢，惊动满堂星与宿。
天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。
霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。
葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿。
洞里乾坤任自十由，壶中日月随成就。
遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。
曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。
长头大耳短身躯，南极之方称老寿。
寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢曰：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，以为必致平安，不期他又反出。幸如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”诗曰：【证道本夹批：仙佛同源，处处照映。】
碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。
清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。
无相门中真法主，色空天上是仙家。
乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿华。
如来欣然领谢。寿星得座，依然走斝传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前頫囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具十十交十十梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。
七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。
福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。众各酩酊。只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只十抽十出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。”
如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。【证道本夹批：铁丸铜汁，非真火不能克化。】待他灾愆满日，自有人救他。正是：
妖猴大胆反天宫，却被如来伏手降。
渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。
天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。
若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。
又诗曰：
伏逞豪强大势兴，降龙伏虎弄乖能。
偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。
恶贯满盈身受困，善根不绝气还升。
果然脱得如来手，且待唐朝出圣僧。
毕竟不知向后何年何月，方满灾殃，且听下回分解。【证道本夹批：此灾殃还要等待几时？下回未必便能分解。】
【悟元子曰：上回言先天之气，顺而止之，自《剥》归《复》，可以金丹凝结矣。此回专言真火锻炼，金丹成熟之后，自有为而入无为，以成无上至真之妙道也。
大圣被天兵押去斩妖台，神火不能烧，雷楔不能打，何哉？盖先天之气来归，药即是火，火即是药，自有天然真火，而非外来之火可以为功者。故老君奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹，三昧火炼就金刚之躯，急不能伤，不若与老道领去．放在八卦炉中，以文武火锻炼出我的丹来。”是明示金丹凝结之后，非真火锻炼不能成熟也。既云吃了蟠桃．饮了御酒，盗了仙丹，已成金刚不坏之躯，又何云以文武火锻炼出丹来？此等关节，不可不知。盖炼就金刚之躯，是金丹凝结，一时之功；以文武火锻炼出丹，是朝《屯》暮《蒙》，十抽十铅添汞，符火烹煎之功。
“老君将大圣推入八卦炉中，命道人架火锻炼，大圣钻在《巽》宫位下。《巽》乃风也，有风则无火，只是风搅烟来，把一对眼熏红了，弄做个老害眼，故后来唤作火眼金睛。”噫！仙翁慈悲，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之结丹，以中为贵；今此之炼丹，以和为贵。《巽》风乃和缓从容之谓，一十陰十伏于二十陽十之下，刚中用柔，和缓从容而不迫也。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”能中能和，刚柔相济，良贾深藏若虚，黜聪毁智，内明外暗之意，故曰火眼金睛。
“七七四十九日，老君火候俱全，忽一日开炉取丹。大圣只听炉头声响，猛睁眼看见光明，忍不住将身一纵，跳出丹炉，呼啦一声，蹬倒入卦炉，往外就走”。是火候已足，十陰十尽十陽十纯，滓质尽去，金丹成熟，自然迸出一粒光明宝珠矣。斯时也，脱五行而出造化，命由自主，鼎炉无用。故把“架火看炉的一个个都放倒，把老君摔了个倒栽葱，脱身走了”。脱身走了者，不为造化所拘，不为幻身所累也。此提纲“八卦护中逃大圣”之旨。
“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，却又大闹天宫”。丹成之后，无拘无束，一灵妙有，法界圆通，与天争权，理所必然。“却又大闹天宫”，与前大闹天宫大有分别。前之大闹，还丹之事，因有十陰十而大闹，尚出于功力，故在鼎炉锻炼之先；今之大闹，由纯十陽十而大闹，已归于自然，故在鼎炉踢倒已后。“打的九曜星闭门闭户，四天王无影无踪。”总描写金丹成就，道高龙虎伏，德重鬼神钦也。
其诗曰：“混元体正合先天，万劫干番只自然，渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总体言。”上四句言了十性十必须了命，下四句言了命必须了十性十。观于“无为浑太乙，不动号初玄，久炼非铅汞，变化还变化”等字，不解可知。二诗：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”总以见道成之后，一点灵光彻于太虚，拄杖由我，无之而不可也。观此而益知历来读《西游》，评《西游》者，以心猿意马为解，皆教门之瞎汉，何不一味其三诗乎？
诗曰：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道，而人心非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且不为道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有动静，人心亦有动静，道之动静，似乎人心之动静，心即猿猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马是知音”者，言道至纯十陽十，与天为徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢控莫外寻”者，金丹有为之道，所以进十陽十火者，以其猿马不合，心意不和之故。果其猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外寻而运火矣。“万象归真从一理，如来同契住双林”者，言了命之后，须当万法俱空，以了真十性十，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方为了当也。
“打到通明殿里，灵霄殿外。”通幽达明，内外无十陰十，纯十陽十之象也。“诸天神把大圣围在垓心，大圣全无惧色，变作三头六臂，好是纺车儿，在垓心内飞舞。”刚健中正，随心变化，纵横逆顺莫遮栏矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披十毛十并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披十毛十戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权．先天而天弗违矣。
然了命之后，即是了十性十之首；有为之终，即是无为之始。若只知了命，而不知了十性十；只知有为，而不知无为，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能到不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那厮乃是个猴子成十精十，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，十性十命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之道，只完的父母生身之初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了十性十；不能了十性十，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，十性十命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：“摄十精十神而长生，忘十精十神而无生。”无生则无灭，修道不到无生无灭之地，犹有后患，未为极功。
“大圣与佛祖赌赛，一路云光，不住前进，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气，他道：‘此间乃尽头路了。”’五行一气，命基坚固，谓之尽美则可，谓之尽善则不可，即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人，以此间为尽头路者，何其多也！故仙翁借大圣以讽之耳。
“在中柱上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游’。”夫“中柱”者，中之实也。“写一行大字”者，即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者，即历代大圣人修行，皆不离此中也。写者写此中，字者字此中，中本无名，因写因字而名之。此仙翁为大众提出一“中”字，为了十性十柱子，以归妙觉之地耳。“收了毫十毛十，又不装尊。”是不用其明，不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。当未成道，而千方百计，急求水金以为真种；及已成道，而万法俱空，将化水金以归太虚。“第一根柱子”者，是无上一乘之妙道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言传，不可以笔书，是乃无字之真经。此中与未成丹之中不同，未成丹之中，有十陰十有十陽十，是造化中之天机；丹已成之中，无边无岸，是虚空外之事业。“翻转筋斗，径回本处，站在如来掌内道：‘我已去，今来了’。如来骂道：‘你正好不曾离了我掌哩！”’站在掌，不离掌，总以掌示，佛法无边，须归到无言语文字也。这个掌中义，远隔十万八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大圣看见，其谁与归？既能见的中，须当归于中。试观“大圣纵身又跳，佛祖翻掌一扑，将五指化作五座联山，唤名五行山，轻轻的把他压祝”自有入无，五行混化，联为一气，浑然一中，人于真空妙有大觉之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，属于刚，刚主动；佛掌者，本十性十之真空，属于柔，柔主静。刚极而养以柔，动极而归于静，真空妙有，两而合一，有无俱不立，物我悉归空。翻掌之间，心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨，即迦叶微笑，阿难一诺之秘。悟之者，了命之后复了十性十，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了十性十，心猿不定，终为五行所压。心猿之定与不定，只在迷悟之间耳。故诗曰：“当年立志苦修行，万劫无移道果真。一朝有变十精十神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修十性十者，可以悟矣。
“诸天请立会名，而如来即名为‘安天大会’。”读者至此，未免乱猜乱疑，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃天不安而非会，今被所压天已安而大会。俱非也。何则？十性十者天十性十，命者天命。不能十性十命俱了，而非安天；不能十性十命双修，而非大会。今大圣而为如来所压，是命不离十性十，十性十不离命，有为而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之谓十性十，而谓“安天大会”，不亦宜乎？南极寿星所献一诗，正十性十命俱了之印证，无为有为之指南。“如来万寿若恒沙，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之数；九品，纯十陽十无十陰十之物，非命乎？“无相门中真法主，色空天上是仙家。”“无相门中”，纯一不二之谓；“色空天上”，涅槃般若之义，非十性十乎？先了命而后了十性十，方是无上至其之妙道，而不落于顽空执相之途矣。
至于大圣伸出头，六个金字贴住，那山生根合缝，随人呼吸，手儿爬出，身不能挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹之道，十性十命必须双修，功夫还要两段，两段者，一有为一无为，有为所以了命，无为所以了十性十，十性十命俱了，打破虚空，方是七返九还金液大丹之妙旨。然有为无为皆要真师口诀传授，若知无为不知有为，则五行分散，而幻身难脱；若知有为不知无为，虽五行一气，而法身难脱。六个金字，即教外别传之口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以十性十命为一大事，勇十猛十精十进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于揭五行而复先天，有为无为完成大道哉？
噫！欲知山上路，须问过来人，奈何举世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛，空空一生，到老无成，一失人身，万劫难逢，可不叹诸？
诗曰：
九还七反大丹功，炼就纯十陽十再变通。
了命弗知兼了十性十，法身到底不飞翀。】
【悟一子曰：此结上文，先天真乙之气自无而有，自有而无。自无而复有，复而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而复。终终始始，万劫常存。先天炼于后天之中，后天秘有先天之妙。仙师所由，以后天之八卦、五行，揭示世人，欲人观察晓悟，修此一气，以脱生死也。
一之祖曰无，无生一。一至十，十陰十陽十流行之序。一二三四五，正数也；六七八九十，乃其配耳。数止于五，究竟五只在一二三四中，三四只在一二中，又只在一中。得其一，而百行万善，不离一中；百千万亿，不离一五。以五行流行之数言，则天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；以十陰十陽十对待之数言，则乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八，总不离乎太极。因而重之，则变而为六十四卦；因而事之，则为三百八十四爻。积而终于万有一千五百二十之数，总不外乎八卦，八卦不外乎五行，五行不外乎十陰十陽十，十陰十陽十不外乎太极，太极不外乎无。然则八卦、五行，总属一也。他师并言之，各有深义。所言八卦者，欲修道者在于八卦对待之中观察其根源，即予首篇请示一图以证道之意，仙师早已明著于此。请先明炉中逃大圣之旨。
修丹者，有鼎有炉，上为鼎，下为炉。鼎之义，仙师上篇隐示之，提一“观”字，以令人察识，非有鬼神之曲折，未可以测其妙。此炉之义，亦非有鬼神之曲折，未可以测其妙。盖后天之八卦，伏有先天之气。大士神观而得其火候，老君既执《鼎》之中黄，以击大圣先天之灵，而收伏之仗二郎细犬之真土而不动，已如鹰之搏免矣。非加火功锻炼，仍未得而收伏也；又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉强制十服。必籍八卦炉中之真火，方可锻炼成丹。紫十陽十真人曰“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”是也。故篇首火部、雷部诸神，俱不能损伤，须老君领去，推入炉中，以文武火锻炼出丹来也。
大圣入炉，“钻在巽宫位下”。巽为长女，柔道也，乃明入地中文王囚于羑里之象，惟柔顺逊志，以演先天八卦，而终无伤损也。“风搅烟来，双眼煼红”，乃明而见伤，韬明养晦，正所以善用其明而无伤也，故曰：“后来唤作‘火眼金睛’。迨火候俱全，忽一日，开炉取丹。只听得炉头声响，看见光明，‘唿喇’一声，蹬倒八卦炉，往外就走，好似白额虎，独角龙。”此龙、虎二像，合而为一矣。
“老君摔了个倒栽葱，脱身而走。”噫！妙哉！神哉！前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌，此老君倒栽葱而大圣脱身；前是金丹之顺入于鼎而结胎，此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师“混元体正合先天”一诗，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。最须察识处在“号初玄”，“非铅永”，“还变化”等字，盖玄中之妙，难以言荆此谓“号初玄”，玄尚有在；此已“非铅汞”，尚需铅汞；此为能变化，还有变化。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄之，己曲折而不可测识；又玄，则更曲折而不可测识。故仙师于此特着“又大乱天宫”一句。“又诗曰”一诗，两个“又”字，正“又玄”“又”字之十精十髓也。何以“又大乱天宫”？盖先天真乙之十精十，入于八卦之中，则后天而奉天时；出于八卦之外，则先天而天弗违，自与天争席，而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼，是先动而后静，前半下手之功也，所谓“玄之”也；此大圣又大闹而入于山下压定，是静极而动，动而又静，后半下手之功也，所谓“又玄也”。然前“大闹”，则有老君之鼎可伏；此“又大闹”，则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦，此以攒簇之五行，制伏虽殊，而妙用则一也。
最妙在“又诗”曰四句，读者必解曰：“猿猴配心，心即猿猴，紧缚牢拴，莫得外寻。”故批《西游》者，将“心猿意马”四字罩住全书，不知猿猴乃道体耳。猿十性十缓，主静；猴十性十躁，主动。喻道体之有动静，与人心之有动静相配，非谓猿猴即人心也。仙师提纲所谓“心猿”，言心即猿猴者，意思有甚深微妙，而贵乎人之察识之也。“心即猿猴”，明白浅显，何以著“意思深”三字？盖道体有静有动，修道者亦有静有动，动极则必静，静极则又动。动极则必静，金丹始终作用，已尽在其中，即“玄之又玄，众妙之门”也，故曰“意思深”。第三句何以合动于静，而专言猿心和于意，而专言心？盖金丹作用，当静极又动之际，必须收伏猴之动，而平定猿之静，方成大道。故马猿未合，心意未和，不可紧缚牢拴，而须外导者。迨“马猿合作心和意”，而“紧缚牢拴莫外寻”矣。
“大圣变三头六臂”，“在垓心里飞舞”，“亘古常存”，“神将难按捉”等语，正形容道体变化之妙。解者又说是心，大误矣！然道非常道，能修炼降伏者，即是如来。切须根究来历，方好下手。大圣自道“灵混”，根原乃先天之十精十，非凡间之物。“只此敢争先”一语，明言天固先天，我亦先天，故敢与争先而无多让也。迨诱大圣入手，正金丹入手之候。而“五根肉十柱”，“一股青气”，正和合四象，攒簇五行之时。中间柱子写“齐天大圣，到此一游”，即佛祖所云“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”者是也。批者又解为文字之奇妙，不识奇妙者矣！但留名中柱，是争名于天壤，与傀垒场优叙书名何异？有违祖师名生死始之旨，故离不得如来掌中，而未超于五行之外也。“佛祖翻掌一扑，推出西天门外，化五行山压祝”明示金丹之道，必五行攒簇，而从虚空中结就，人心得此配合，而有所依据，不落空亡。如《大学》知“止而后有定，定而后能静，静而后能安”，可以不事作为，渐摩超脱矣。篇中“殄灭妖猴”，“安天大会”，正定、静、安之的旨。
《悟真》曰：“咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，如将水火煮空铛。”大圣者，真种子也。盖有为者，无为之用；无为者，有为之本。必先有为，而后归于无为，方了无上至真之妙道。若先无所为，而徒事定、静，则命基不固，终落空亡。倘先有所为，而未能超脱，则十性十地不空，尚域三界。紫十陽十真君曰：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”有作者，五行山下之心猿是也；有作而又无为者，五行山下之定心猿是也。彼解作妄心偏胜，藉五行制住者，诚强猜臆度之见。
篇中自“猴子成十精十”及末幅，屡提“猴”字，并不及“猿”字，正发明伏猴之动，而后能定猿之静之义，勿轻读过。至于“五行山生根合缝，随人呼吸”者，乃金丹吞十入腹也。“饥与铁丸，渴与铜汁”，皆金类也。猿为水中之金，乃同类相济之义，其十温十养抱一之功乎。然则观如来之翻掌定猿，可悟后天五行之中，有先天真乙之十精十，而无事远求，如翻掌之易伏也。仙师指示之妙，又如此。】