大块凿混沌，浑浑旋大圜。隶首不能算，知有几万年。羲轩造书契，今如岁五千。以我视古人，若居三代先。俗儒好尊古，日日故纸研。六经字所无，不敢入诗篇。古人弃糟粕，见之口流涎。沿习甘剽盗，妄造丛罪愆。黄土同抟人，今古何愚贤。即今忽已古，断自何代前。明窗敞流离，高炉爇香烟。左陈端溪砚，右列薛涛笺。我手写我口，古岂能拘牵。即今流俗语，我若登简编。五千年后人，惊为古斓斑。
【赏析】
杂感、杂兴一类的诗题，古人常用。例如杜甫的《秋兴》八首，龚自珍的《己亥杂诗》315首，实际也是一种杂感。此种诗可以是多首，可以是古体，也可以是近体。题材不拘，主题不一，大抵即兴感怀，因事而发。一般都与作者接触的现实联系紧密，较鲜明地反映了作者的思想倾向。本诗作于同治七年(1868)，为五首之一。
这是一首五言古体诗。语言明白易晓，主题鲜明突出，通篇贯穿着对盲目崇古的批判，并阐明自己的“我手写我口”的诗歌创作观点。古体诗受格律声调的限制较小，相对地比较自由，一般可以写得较长。这样，它就不得不注重层次和章法，否则就会含混不清，粘连一片。本诗按作者思路，似可分为四个小段。首段“大块凿混沌”至“若居三代先”，表明作者作为维新派知识分子，已具有初步的自然科学知识和新的时空观。此段提出宇宙原始状态和地球生成问题，一下子突破了人们旧的时间观念，展开了新的视野。“大块”旧释为“地”，“大圜”旧释为“天”。这里，作者给予新的解释。“大块”即物质的宇宙，“混沌”是它的原始状态。自从这种状态被凿开以后，才产生了庞大的、不停旋转着的大圜地球。这个过程究竟经历了多少时间，隶首也算不清，谁知道有几万年或几亿万年。但是羲轩造书契，迄今不过五千年，那么什么才算是“古”?今人视今人以为是今，后人视今人又成了三代以上之“古”。可见在时间的长河中，古今是相对的，很难给予绝对的界限。此段对“盲目崇古论者”的批判，立足于科学认识的基础上，在作者那个时代，确实是一种新思想，显得立论高远，眼界开阔。这就成为全诗的基本思想和结构上的出发点。次段“俗儒好尊古”至“妄造丛罪愆”，指出俗儒盲目“尊古”，必然泥古。他们在诗歌创作上，对古人亦步亦趋，不敢稍有逾越。把古人的糟粕当作精华，甚至甘愿剽窃，而对在诗歌的内容与形式上敢于革新者，则斥为妄造，横加指责。第三段“黄土同抟人”至“断自何代前”，对“崇古论者”进一步加以批评。作者借用女娲抟黄土做人的神话说明： 人的愚贤，不应以古今来区分，历史不断发展，古今很难截然割断。末段正面阐明作者自己的诗歌创作观点： “我手写我口，古岂能拘牵”，不避流俗语，不避新名词，感事而发，直抒胸臆。作者风趣地说，按照自己这种观点来进行诗歌创作，当然会被“崇古论者”斥为“流俗之语”，但是五千年以后，也许又会被人们惊为色彩斑斓的古代珍品呢!
此诗以论诗为内容，可以说就是一篇诗论。然而不枯燥，不生涩，无说理气，相反倒使人感到诗味很浓，关键在作者能寓理于某种真实的情境。语言通俗流畅，而生动简练，诗中表达了新的思想内容，但又能恰当地运用旧的格律声腔，而且诗中随处漾动着一种幽默和风趣。这一切都增加了诗情和诗味，做到通俗而不浅陋，流畅而不轻滑。应该说，此诗在某种程度上，不仅表达了作者的诗论，而且也表现了他的诗风。作者是同光间的维新派诗人，政治上主张资产阶级的改良主义，反映在诗歌上也带有浓厚的改良色彩，从而形成一种不同于旧体的新派诗。这种诗基本上不突破旧体的框架和格律，然而表现了当时十分突出的新内容、新思想、新的格调气派和爱国激情。它与政治上的改良运动配合，对社会产生了很大的影响。新派诗人以黄遵宪、康有为、梁启超为代表，提倡“诗界革命”。所谓“革命”实质上只是一种改良。但从社会发展和诗歌发展的角度看，它仍然是有积极的进步意义的。与此同时，陈三立、陈衍等人，力主宋诗，刻意求新。但他们的 “新”，实际上仍是一种旧体，他们称为“同光体”的诗，并无任何时代特色，较之旧体，某些地方似乎更为空虚晦涩。所以 “同光体”这个提法如果能成立的话，把它用来称呼黄遵宪等人提倡和创作的新派诗，也许更恰当些。