远逐徐生迹，移舟住别峰。遗书搜孔壁，仙路隔秦封。流水去无尽，故人何日逢? 乡书经岁达，离恨转重重。
【赏析】
这首诗见于张廷枚《国朝姚江诗存》，知是未定居日本前作。作者于顺治十六年(1659)定居日本前曾数次东渡。此当是起初赴日本时写的。
前四句写东渡日本的新鲜、欣慰的感触。徐生，指徐福，秦始皇曾派他带童男童女数千人入海，寻找三神山。“别峰”，异域岛峰，指日本列岛。“远逐徐生迹，移舟住别峰。” “远逐”，见出道途辽远，也见出远逐中作者的兴致。他说自己是追逐千年前徐福的足迹来的，此行亦是寻仙了; 徐福寻仙遂愿否，不得而知，自己则真的抵达了异域，这“别峰”或许就是徐福所说的神山吧?传说，三神山是可望而不可及的，当你接近它时，“风辄引船而去，终莫能至”(《汉书·郊祀志》)，而作者则能“移舟住别峰”，这真是难得的奇遇啊。下面写他到达后发现了“遗书”——祖国已失传的古籍，这又是奇异的事。这里他说“遗书搜孔壁”，用了“孔壁”这个典故(汉武帝时在孔子旧宅的墙壁里发现了不少古文经传)，似是显示了日本亦为儒风所被，亦是一“礼仪之邦”，这更叫作者感到欣喜、惊奇了。“仙路隔秦封”，“秦封”，秦朝的封疆。这里他明确地称日本为“仙路”，在他的意识里自己就是徐福或徐福的同时代人了，所以说是“隔秦封”，同时他又可能将自己幻化为桃花源中人——“嬴氏乱天纪，贤者避其世”(陶渊明《桃花源诗》)，这里是一个与虎狼之秦相隔绝的地方，联系上句，还是一个“俎豆犹古法，衣裳无新制”(《桃花源诗》)的保存上古文明的地方，来到这里，他该感到多么庆幸。作者在明亡后避地日本，产生这些感触、幻觉，是很自然的。
后四句写羁留日本对故乡、故国的怀念。这怀念之情由流水兴起：“流水去无尽，故人何日逢?”这流水指洋流，它日夜永无止境地向远方流去，不禁使他想起远方的故国，他会产生类似孟浩然的感慨：“还将两行泪，遥寄海西头。”(《宿桐庐江寄广陵旧游》)同时这样无休止地向远方流去，又像他思念故人的心绪那样绵绵无尽，会使他想起“思君如流水，何有穷已时”(徐干《室思》)。这流水之兴来得自然而熨贴。“乡书经岁达，离恨转重重。”上句照应起笔的“远”字，下句关键在“转”字。上面说到作者避地日本初来时心情是欣慰的、庆幸的，但此处毕竟是异邦，“虽信美而非吾土”，怀念乡国自是不免，时间越长，离恨越浓。这是人情之常。又，作者起初几次东渡日本，是“有意于经历外邦，而资恢复之势”(《舜水先生行实》)，也就是借兵复明，本无长久居留之意，但结果很不顺利，淹留经年，这里的“离恨”又有特定的忧念国事的内容。上下幅四句所表现的情绪看来有些抵触，但从这些背景上来理解，就能贯通了。后四句所写，又有些像《桃花源记》中那个渔人，他欣喜地发现这块乐土，但尘心未改，不久又思念起家乡。作者亦然，他怎能忘情于沦陷的祖国，忘情于受苦受难的同胞呢?此诗就是写他东渡扶桑的复杂心情。
诗题为《漫兴》，写得很随意，又很有兴致，是一篇颇耐讽咏的好作品。