奉同郭给事汤东灵湫作
杜甫
东山气濛鸿，宫殿居上头。
君来必十月，树羽临九州。
阴火煮玉泉，喷薄涨岩幽。
有时浴赤日，光抱空中楼。
阆风入辙迹，旷原延冥搜。
沸天万乘动，观水百丈湫。
幽灵斯可怪，王命官属休。
初闻龙用壮，擘石摧林丘。
中夜窟宅改，移因风雨秋。
倒悬瑶池影，屈注沧江流。
味如甘露浆，挥弄滑且柔。
翠旗淡偃蹇，云车纷少留。
箫鼓荡四溟，异香泱漭浮。
鲛人献微绡，曾祝沉豪牛。
百祥奔盛明，古先莫能俦。
坡陀金虾蟆，出见盖有由。
至尊顾之笑，王母不肯收。
复归虚无底，化作黄长虬。
飘飘青琐郎，文采珊瑚钩。
浩歌渌水曲，清绝听者愁。
【解析】
以《易》为代表的特定文化渊源，造就了中国大众的借易象，即借物象显示征兆以观测人事吉凶的“天人感应”的原始思维方式，客观上将毫无干涉的事物人为地建立起神秘的对应关系，自然物象的兴衰变异往往附会为社会人事的象征。受这种互渗律的支配，现象世界具有了荒怪奇幻的色彩。反映到作品中，作者对现实的观感和思索，不是直接抒写，而是包蕴在光怪陆离的表象里。人们顺从思维的牵引，就会很自然地从藻彩缤纷的描绘里，洞察到诗人的深心寄托。《奉同郭给事汤东灵湫作》一诗，在大肆的铺陈渲染之后，忽有“坡陀金虾蟆”一段文字，出语恍惚，真幻难辨。赵执信《谈龙录》云：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者第指其一鳞爪，而龙之首尾安好固宛然在也。”诗人正是以这具有象征力量的一鳞一爪，借物兴感，寄寓对现实的清醒认识。人们在反复吟咏之后，探微发旨，找到物象间的联系，就会恍悟诗中真意。郭曾炘曰：“禄山将入朝，乃令于温泉造宅，至温泉赐浴。据此则湫中之物，信为禄山之应矣。《淮南子》：月照天下，食于詹诸。月为阴精，后妃之象，禄山得约杨妃为母子，通宵禁掖，浊乱宫闱，岂非同虾蟆之蚀月者乎?” ( 《读杜劄记》)“王嗣奭曰： 禄山当如阴虫伏处，今一旦凭藉宠灵，窥窃神器，妄自意为夭矫飞天之物，岂非虾蟆而黄虬，上下失位者乎?盖始终以虾蟆事为比也。”(仇兆鳌《杜诗详注》引《杜臆》)可见作者立言之本意，乃讽谕玄宗、贵妃所宠非人，姑息养奸，而安禄山狼子野心，觊觎皇位，以致有国患也。然而，这一切，在诗中并未明言，我们所能见到的只是开合变化、出奇无穷的描绘，和洋溢在诗中的荒怪诙诡的意象。诗中的语言力图与思维达到同一，就描写来说，大量地运用了夸张的笔调，将圣驾神圣光圈下的一切排场与物事渲染得绚烂多姿。天子沐浴，“光抱空中楼”;驾幸灵湫，声势“沸天”;灵湫献祭，则有鲛绡豪牛;虾蟆得势，转瞬化作黄虬。总之，是一派人间所无的气氛。《奉同郭给事汤东灵湫作》千汇万状，视点不断转换，显得迷离恍惚。欲写灵湫，却从宏观着笔，点染出骊山云气缭绕、神秘莫测的氛围。又转至喷薄光耀的汤泉，其后才逐渐聚焦，落于灵湫。灵湫的描写，有操有纵，有正有变。先状摹其飞瀑高悬的磅礴气势，中以“初闻”一隔，插言灵湫的来历，然后，再具体而微，调动视觉、味觉、触觉等多种因素，从不同角度写出水之洁、甘、柔，为显其灵异伏笔。诗自“阆风”句起，即开始写驻跸灵湫，君臣休沐以致祭的盛况，忽又顿笔，志湫之来历和神异，至“翠旗淡偃蹇”句再接写祀典的丰盛、庄严。沈德潜《说诗晬语》评价杜诗“意有连属而转似不相连属者，叙事未了，忽然顿断，插入旁议，忽然联续，转接无象，莫测端倪”，于此可见一斑。