共睹圣恩便赐宴乐敢书即事
王维
欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。
岂如玉殿生三秀，讵有铜池出五云。
陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。
共欢天意同人意，万岁千秋奉圣君。
【解析】
“以撇为起”，是诗歌发端的一种方式。所谓“撇”，即“撇语”，表达撇除、撇弃语义与情绪的句式。以撇为起，就是以表达否定或撇除意味的撇语发端，引出诗歌主体正文，对正文起着反衬、铺垫的作用，强化或肯定主体正文所要表达的正面意思，使之更为深刻而委婉。
王维此诗旨在描述大唐群臣庆贺大同殿的殿柱生出玉芝、龙池升起彩云的祥瑞景象，颇有歌赞帝王功德的典雅、庄穆的风度。为了称颂大同殿发生的千古罕见的吉观瑞景，所以诗的发端便以“欲笑”、“遥轻”二句，对周文王歌宴于镐京(今陕西西安市西)宫殿，汉武帝奏乐于横渡汾水的楼船之盛景，表达出不以为奇、不值称道的哂笑与轻视的态度，即运用鄙古颂今的撇语发端，跌出“岂如”、“讵有”两句主体正文，盛赞远远胜过周文、汉武宴乐的“殿生三秀”、“池出五云”的祥瑞;五、六两句进而补出“尧樽”、“舜乐”，锦上添花式地颂扬帝王德比尧舜，盛宴空前。这样，首联的撇语发端同颔联、颈联的主体正文构成先铺后跌、先抑后扬的组合关系，使诗意表现得抑扬顿挫，吞吐有致，情态波澜，较之直接的正面切入更富激情，更加委婉。
这种以撇为起的发端技巧，在古典诗歌中并不少见。最早在《诗经》中就运用了以撇语起兴的手法：“南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。”(《周南·汉广》)借南方虽有高大乔木，人却不可得而止息其荫下;汉水虽有出游的神女，人却不可得而求为配偶，兴发了歌者(砍柴青年)对一位女子的爱恋而追求不到的惆怅与茫然的心绪，创造了可望而不可即的特殊情感氛围，进而翻跌出渴盼女子出嫁，自己做新郎而备马迎娶她的主体正文：“翘翘错薪，言刈其楚，之子于归，言秣其马。”以发兴的撇语为铺衬，引出主体正文，构成前之惆怅、失望与后之期待、希望的顿挫、翻跌的组合关系。在唐代诗人中，最早运用这种撇语发端者当推陈子昂： “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”(《登幽州台歌》)诗人以自己立身的时世为人生坐标的界点，往前已不见像燕昭王、乐毅那样的明君贤士，他们的遇合已成为历史传闻;往后亦未见这样的明君贤士，于是，诗人便将其前代与后代，包括诗人自身所处的时世全部撇弃、否定了。它显然也是以撇为起的一种写法，但跟前面谈过的两首诗有所区别，它借撇语创造了特定时世环境气氛，却未引出肯定性的主体正文，而是翻进一层，伤古叹今，强化生不逢时的痛楚，抒发了一派天地苍茫，孤独失落的悲壮苍凉的强烈情怀。可以看出，以撇为起这种发端与其引出的主体正文，或反面翻跌，或正面翻进，随其诗意特点而构成相应的组合关系。
有一些诗的发端，表面看不像以撇为起，而实质上是以撇为起的。如李商隐《哭刘蕡》：“上帝深宫闭九阍，巫咸不下问衔冤。”刘之被宦官诬陷，遭贬而亡，诗人伤悼友人的冤死，因而此诗发端即讲：上帝深居禁闭森严的九重宫门之内，巫咸也不降神来察问友人的冤情。对此，一般只作为诗人愤慨刘之死后寂寞，无人问及冤情以致哀。实际上这也是以撇为起的写法，诗人对皇帝不察真相、神巫不问冤情的冷漠置之的态度作了否定性的描述，作为后文的铺衬，继而反跌出“只有安仁能作诔”，即唯有诗人不忘“平生风义”而哭于寝门，强烈地表现出诗人对友人的敬重和仰慕。其他如李白《梦游天姥吟留别》的“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霞明灭或可睹”，以虚拟的海上神山之不可求，以衬跌天姥山之可睹可游;柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，则是借大雪封闭中鸟飞、人踪的绝灭不存，以衬跌“孤舟翁”之独存于江雪酷寒之境。这些，我们可以视为以撇为起的变态形式。综上所述，可知以撇为起，是与“以正为应”相互搭配、关联的，一般构成先反后正、先撇后应、先衬后跌的格式或关系。