辛夷坞
王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
【解析】
“心无滞碍”，或曰“意无滞碍”，是禅宗佛学“净心”理论的通俗表述。它是讲心地清净，自性空寂，不着三界(欲、色、无色)，不蔽三障(烦恼、业、苦报)，不染六尘，不生六蔽，进入自在解脱、无累无碍、永恒清静、“寂然无相”的真如境界，即佛国净土。在这种境界中，泯灭物我、心境的一切差别，而达到心性清净、空寂的无差别境界，使心与境直接契合、融透，体验“真如”、佛心之禅悦。《维摩诘经》和禅宗经典《坛经》就概述了通过禅定(静虑)而心照凝寂、心净超禅，实现以“净心”建立 (达到)佛国 “净土”的佛性顿悟思想。
王维佞佛悟禅，深于禅理。山水景物是“自然”之一体，而“自然”又是佛家“真如”的另一种表述。在他看来，“山河天眼里，世界法身中”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)，“寒空法云地，秋色净居天”(《过卢员外宅看饭僧共题》)，无一不见佛性。故提倡“身在百官之中，心超十地之上” (《赞佛文》) 的维摩诘居士的 “捷悟”： “眼界今无染，心空安可迷”(《青龙寺昙壁上人兄院集》)，“爱染日已薄，禅寂日已固”(《偶然作》)，“已悟寂为乐，此生闲有馀。”(《饭覆釜山僧》)所以，王维山水诗描绘了一种以净空、寂美为特征的境界，体现着寂乐、安祥的禅悦之趣。在诗歌的意象表现上，采取了禅寂的“语默齐致，触物无碍”的双遣思维方式：“默”则静观心照，“语”则妙悟直觉，创造一种目击道存，心与境直接契合的境界，即以禅悦、禅法入诗。《鹿柴》、《鸟鸣涧》、《辛夷坞》等诗则是以禅法创造禅境的代表作品。
《辛夷坞》摄取了空寂无人的山涧与自开自落的芙蓉花两组意象，体现心境契合，自性空寂的禅悦之趣。“辛夷”，自古便是与兰、桂并美的芳洁的象征物，屈原在《楚辞》中多次提到它。辛夷木质芳香，其花色紫似莲而小如盏，亦芳香馥郁，故又称芙蓉花。辛夷的花苞似笔，生于枝梢末端，花开时，高枝末梢的花最先开放。前二写花开之景，便抓住“木末芙蓉花”的独有特征，勾描出辛夷花高扬枝梢，超然青空，在山中绽放红萼的高洁形象。后二写花落之境，“涧户寂无人”，摄取寂静之山涧，无人之陋户，映衬那淡泊自处的芙蓉花在山涧里“纷纷开且落”，于是辛夷花便成为既高洁，又淡逸、清寂的形象。这同左思《咏史》诗所写“郁郁涧底松，离离山上苗”的埋没、压抑于涧底的青松形象，颇有相似之处，但在左思诗中勃发出一股愤郁不平之气概，而在王维诗中却展现出一幅淡然静美、空寂宁极的境象。辛夷花春来自开，春去自落，自在无碍，不染尘垢;生涧户空寂之境，而自馨其芳，处无人识鉴之地，而自适其性。这正是诗人神往空净、寂乐之禅境的自我心性的象征和写照。此诗笔法洁净、自然，毫无着境滞物之感，堪称境象空明，玲珑澄澈，似水中之月，镜中之象。
王维深味禅趣，喜借自然世界的空、净、无、寂、清、远之境象，创造心无滞碍，以静美、寂乐为特征的禅境，开拓了诗歌艺术独特的境界美。这种境界不仅展现于山水景物，而且渗透于诗人超然自适的隐逸生活。如《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”直接写到诗人兴来独往，胜事自知的空淡自适的心性，看他任兴而行，行至水穷无路之处，便坐观云起飘逸之状，偶然遇见林叟，便谈笑忘机，真是一片心与境无处不谐的寂乐景象。这同辛夷花意象岂不神理相通?这与阮籍的率意独往，途穷则恸哭而返截然不同，倒与嵇康的“目送飞鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”的体悟玄趣相映成趣。徐增讲：“于佛法看来，总是个无我，行所无事。行到，是大死;坐看，是得活;偶然，是任运。此真好道人行履。”(《说唐诗》)俞陛云称：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)所论颇有见地。其他如常建的“竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心”(《题破山寺后禅院》)，也是心无滞碍境界，展现的则是方外禅境，不再赘述。