题赠云门邕上人
皇甫曾
春山唯一室，独坐草萋萋。
身寂心成道，花开鸟自啼。
细泉松径里，返景竹林西。
晚与门人别，依依出虎溪。
【解析】
皇甫曾这首题赠诗，是赠与佛教云门宗禅师邕上人的。全诗八句，前赞邕上人，后述别情，中间插入三句写景承上启下，对上人与别情起着重要的衬托，或曰烘衬、映衬的作用，成为此诗赠别抒怀的突出特征。黄生评此诗第四句“妙在衬景”，其实中间三句写景皆具衬景之妙。
衬景，就是以景物为衬托，烘衬人物情感、心性的手段。这种衬景的作用，早在《诗经·王风·君子于役》里便得到朴素、生动的表现：“君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!”方玉润《诗经原始》称：“傍晚怀人，真情真境，描写如画。”“鸡栖”三句便以傍晚真境：鸡儿回窝，牛羊返回村落，聚于栏中的乡村黄昏景物，衬托怀人真情，暗示乡村劳动的人们已纷纷归家与亲人团聚，而此刻女主人公的丈夫服役无期，其孤独、难堪的相思、忧伤之情油然而兴，于是顿生“如之何勿思”的内心独白。景物描写具体入微地衬托了女主人公相思、孤寂的心境。又如《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”洞庭波涌，秋风习习，木叶凋零的景物，微妙地烘托了湘君期待帝子(湘夫人)降临的哀愁心绪。刘熙载《艺概》称： “袅袅兮”两句写景，正是写出 “目眇眇兮愁予来”。这种以景物为烘托的艺术技巧，在后世诗歌创作中得到广泛运用。
《题赠云门邕上人》一诗，名为“题赠”，实为崇赞，“身寂心成道”即是诗人对禅师超凡入禅的一句正面崇赞，这是全诗意旨的精要与核心。首二直接描述禅师身在烂漫春山，唯居一室，独坐于萋萋春草环境之中静修入禅的形象。“山”、“草”是其远离尘俗之境; “一”、“独”是其“身寂”无扰之心，而以“唯”字强化禅师向道之坚，心性之纯。“身寂心成道”是从“一”、“独”升华而出，是对其入寂成道之禅心的一句总括。“花开鸟自啼”写山、草之境的烂漫春花，啁啾鸟啼，却以一“自”字双绾花鸟，显出花自开，鸟自啼，万物迁化而自净自定的禅境，便巧妙映衬出云门邕上人身处其境，不滞于物;舍染求净，不惑于色;离尘求寂，向佛国净土而心境一如的心性修养。“细泉”、“返景”二句补写庐山东林寺外以泉、松、竹诸物组合的幽寂之境，承上为“寂”字添色，转下与“晚”、“别”二字相映。诗人与“门人”，即云门邕上人告别之际，步松径而闻深处细泉潺湲，穿竹林而见西侧夕阳返照，如此幽寂之境，正与上人禅寂之心契合无间。最后“依依出虎溪”，将邕上人送别自己情景，与东晋庐山东林寺高僧惠远送别陶渊明、陆静修过虎溪联系起来，既暗点自己与上人的关系，又暗赞上人乃惠远一流的高僧。总之，“花开鸟自啼”后三句写景，内蕴禅心，入于禅境，同王维《辛夷坞》之“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”及《鹿柴》之“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”境界相近，可以说是对王维以禅趣入诗，以禅法入诗的继承和化用。王维诸诗所描述的是充满禅趣的独立自在的自然景物，而皇甫曾的写景则是融入赠别诗中，对人物心性发挥衬托、烘托作用的衬景。这种烘衬之景大多穿插、交织于诗歌主体意象之中，其运用范围较之独立之景更为灵活、广泛。