咏怀古迹五首 (其二)
杜甫
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
【解析】
诗虽主抒情、贵形象，却并不排斥诗人对社会人生的议论。但诗歌的议论，须“不弃藻缋”，即不能离开生动具体的形象和丰美的情韵，纯以逻辑思维抽象枯燥地进行，以致率直而无余味。好的议论，理、情、景兼胜，既纵论古今，气势磅礴，见解卓绝，又具体而微，蕴藉深远，饱含不尽之意。杜甫的《秋兴八首》、《咏怀古迹五首》、《诸将五首》都是这样的力作。
《咏怀古迹五首》(其二)是杜甫大历元年(766年)在夔州凭吊战国时楚国著名辞赋家宋玉的作品。前四句“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，是说诗人在树叶摇落的秋天来到宋玉的故宅，深深体会到宋玉的悲剧。宋玉不仅以文章名世，更“风流儒雅”，政治上有才能有抱负，是诗人心中的楷模，然而才不为世用，赍志而殁。诗人虽和宋玉不同时代，但一样萧条不遇，故千秋之下，凭吊宋玉一生，不禁悲慨落泪，怅恨不已。此四句叙事之中已含议论，后四句直接抒发的议论则更见精彩。“江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思”，宋玉的故宅虽然屹立于长江之畔为人瞻仰，但人们只是欣赏他的文采词藻，从来就无人真正理解他的内心世界，他的志向和抱负。他的《高唐赋》、《神女赋》本意是讽谏楚王戒淫归正的，却一直被人看作是高台云雨、男女欢会的荒诞不经的梦幻。“最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑”，诗人感慨道，最令人痛心的是宋玉的心志、事业，与楚王的宫殿一样俱已湮灭，他留传于后世的，竟然只是一段供人们茶余饭后谈笑的风流韵事。直到现在，船过巫峡，船夫们还在指点争论究竟哪里是楚王和神女幽会之处。这段议论全面评价宋玉的事业、功绩，指责封建社会摧折英才的冷酷，可谓精湛、警策，笔力千钧，同时它又是和生动的形象和饱满的激情融合在一起的。诗歌起首“摇落”两字就借用宋玉名篇《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”的语意，渲染衰飒的秋景。其后又频频以萧索的“江山”、“云雨”，倾颓的“故宅”、“荒台”，隐喻、烘托宋玉的悲剧命运。这些内涵丰富的意象都给读者以强烈的审美感受，引起一连串的联想和思考。特别是结尾痛惜宋玉身后寂寞，千年来一直遭人曲解的深刻议论，完全出之“舟人指点到今疑”的生动情景，更是令人回味无穷，确实可谓“横纵出没中，复含蕴藉微远之致”。杜甫和宋玉一样，是极有政治抱负的志士，并不仅以诗人自命，但遭遇同样不幸。“风流儒雅亦吾师”，“萧条异代不同时”，都说明诗人缅怀先辈也是为了抒发自己的身世之感，故议论中饱含主观情感。“深知”、“怅望”、“洒泪”、“空”、“岂”、“最是”等字眼，特别强烈地表现了诗人的痛惜、哀伤、愤懑之情。议论、写景、抒情的有机结合，构成诗歌感人的意境，以此为基础的议论，就既有哲理，又有诗意。读者掩卷，不光知道了宋玉的悲剧，并且为宋玉、杜甫的遭遇引起情感上的强烈共鸣，陷入对中国封建社会一些本质现象的沉思。
诗中的议论和哲理，是诗人对生活经过睿智地思索而获得的真知灼见。它往往能深刻揭示社会生活的本质，赋予作品以积极的思想内容。这种理性力量一旦与鲜明生动的形象和丰满的情韵结合，构成一种艺术意境，就不光晓人以理，而且也动人以情，给人以美感了。读者产生情感共鸣，将诗中议论作为一种审美意象反复讽诵、玩味义理、咀嚼滋味之后，诗人的哲理才真正具有深刻性、启示性而发人深思，并由于读者的自我补充而获得无穷的意味。所以，中国诗歌美学非常强调议论、形象、情韵三者的有机结合。清代诗论家叶燮说： “夫情必依乎理，情得然后理真”(《原诗》);沈德潜说：“议论须带情韵以行”(《说诗晬语》);钱钟书说：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说，所谓冥合圆显者也”(《谈艺录》)，都指出了这一道理。古代诗歌中“不废议论，不弃藻缋”的佳作极多。杜甫以外，像王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”(《登鹳鹊楼》);李商隐的“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”(《北齐》);苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”(《题西林壁》);龚自珍的“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”(《己亥杂诗》)等等，均是其中的佼佼者。