季春 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其 神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先 脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青陽右个，乘鸾辂，驾苍龙， 载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子 焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，陽气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德 行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘 名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤 防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九 门。” 是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{?豦}筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省熬使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效 功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆，无或不一良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为一婬一巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游一牝一于牧。犠牲驹犊，举书其数。国人傩，九门 磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐； 行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈陰，一婬一雨早降， 兵革并起。
尽数 二曰：天生陰陽、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察陰陽之宜，辨万物之利以便生，故一精一神安乎形，而年寿得长焉。长也者， 非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、 大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则 生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动一精一则生害矣。故 凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
一精一气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於 珠玉，与为一精一朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为敻明。一精一气之来也，因 轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则一精一不流，一精一不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为<目蔑>、为盲，处鼻则为鼽、 为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与癭人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所； 多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食 之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和一精一端容，将之以神气，百节虞 欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於 中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒一药，逐除治之，故古之人 贱之也，为其末也。
先己三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下 不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈， 腠理遂通。一精一气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真一人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善 影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备 君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义 曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺一性一。顺一性一则聪明寿长，平静则 业进乐乡，督听则一奸一塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心 得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先 教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行， 诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅， 吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴 瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲一亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜 人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰： “何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人 组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而一穴一者安矣，大水深渊成而鱼 鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。” 孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’ 寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之 於身者失之人。不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！” 论人 四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之 弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事 心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知一精一，知一精一则知神，知神之 谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德 行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无 所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也； 离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一， 则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗 者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地 然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食 而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代 之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之 所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所 行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以 验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以 验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？ 父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四 隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而 非是。此圣王之所以知人也。
圜道 五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？一精一气 一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊 形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。一精一行四时，一上一 下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰， 衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃 无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。
故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一 也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法 之，以令其一性一，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休， 宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可 不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也， 贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而 不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使， 不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也， 皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣， 而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者 之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆 调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其 事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。