一、泰卦解读
◆泰：小往大来，吉亨。
《序卦传》说“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也”，意思是用礼仪治国治家必然安定祥和，国运亨通、家道兴旺，所以下一卦就是代表亨通兴旺的泰卦。为什么用礼能够治国治家呢？这和法治有什么区别？要回答这个问题确实有点难，需要大家好好体会思考。
首先，法和礼都是人们日常行为的规范，强调法治和强调礼治都能富国强兵，但如果只强调法治而缺少礼治，这就好比是大家违反交通规则，出了安全事故，即使对 肇事人员处罚得当，也造成了不可挽回的缺失，只能为后人提一供教训。只有同时加强礼治，使人们从思想上认识到什么是该做，什么是不该做的，这才是最高境界。
如果只强调礼治而不强调法治，那么就会有许多人为了最大利益而不遵守礼法，甚至以武犯禁、以文乱法的程度。这就如同交通规则虽然存在，但违反之人每天都有，如果不实行惩罚规则将成为一纸空文。因为闯红灯毕竟可以节省时间，如果不处罚，将会有许多人因此而效法。
国不兴、家不旺，其根本原因是内部矛盾太多，只要坚持礼治、法治二手抓，则能人必然发挥作用，国家必然强盛、家庭必然兴旺，这就是人心齐泰山移。这样一个 蒸蒸日上的社会，必将导致许多平民通过努力而成为官员或贵族。所以，“小往大来”一方面指事情由小将会壮大，更主要的一方面指小人升为大人。注意前面章节 说过，这个小人并不是坏人，而是指没有地位之人，大人也是指有地位之人，一派吉祥之气。当然，一陰一险之人在这样的大环境下也会有所收敛。
从卦象上看，泰卦为上坤下乾，乾为天为君子为健为一陽一气，坤为地为小人为顺为一陰一气，一陽一气轻扬其志上行、一陰一气下沉其志下行，一陰一陽一交一融而万物亨通，所以彖辞说 “天地交而万物通，上下交而志同”。下经卦为内卦、上经卦为外卦，所以彖辞又说“内一陽一而外一陰一，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。
正因为君子道长、小人道消，所以这才符合天道，符合礼治法治的根本目的，乾动而上、坤静而下，相国相成各得其所宜，迎一合万物生长，所以大象说“天地交，泰。财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。“财”与“裁”相能假，为制定的意思，制定礼法等行为准则。
◆初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
“茹”是指植物的根一部。“汇”，是“类”的意思，指这些杂草荦荦连连的同类。“拔茅茹，以其汇”，字面上是在田里连根拔去谷物旁边的杂草，以及相连的其它杂草，实际上是指用法治来清除破坏社会、违反礼仪的不一良势力，这样的出征行动是吉利的。
上一卦的最后，讲述了礼仪的制定，还需要观察实行的效果，这一卦一开始就来采取手段，这是初九一陽一爻主动的结果。值得注意的是，在实际应用中，初九力量还很单薄。这些杂草象征内部的破坏分子，内部统一是为了保证礼治和法治向外推行，所以大象说“拔茅征吉，志在外也”。
◆九二：包荒用冯河，不遐遗朋亡，得尚于中行。
“包”，兼顾、照顾。“荒”，是指荒芜的田地，比喻为落后地区。“冯”，《说文解字》中说“马疾行也”。“包荒用冯河”就是即使远隔山川回河岳，照顾远方落后地区要迅速赶到。比喻礼治法治要普及到每一个角落，即使是很落后的地方也不要遗漏。
“遐”，遥远。“亡”，逃走。“不遐遗朋亡”，这是对上一句的补充，意思是不远远地丢弃贫穷的朋友而自己逃走。这两句都是对礼仪的实行。这样做了有什么好处呢？似乎明显吃亏啊。“得尚于中行”，就是说所得还在过程之中，比喻眼前虽然无所得，但以后会有回报。
该爻中乾卦的中爻，实行礼治已经有了一定的力度，所以才能深入到落后地区。当然这也是在上一爻的基础之上，没有上一爻统一战线，就没有这一爻的深入人心。既然能照顾到落后地区的方方面面，则必然在今后发扬光大，所以小象说“包荒，得尚于中行，以光大也”。
◆九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
“陂”与“阪”，正确读音应该为bǎn，现在大家都按字典上的音来读bēi，意思是斜坡。“无平不陂，无往不复”就是说没有一直公平而不倾斜的，没有只是 前往而不返回的。这是针对前两爻来说的，初爻是内部整顿，二爻是外部扶贫，这一爻是如何处理平衡问题，也就是想告诉民众，绝对公平是没有的，送宝下乡也是 有限的，关键要靠大家自己去劳动创造。
接下来就分析劳动创造的现状，“艰贞无咎”，就是要大家不要害怕困难，不要怕艰苦，只有自己才能救自己。“勿恤其孚，于食有福”，前面章节多次解释过， “勿”不是“不”的意思，是“招集”的意思，整句意思是：在大家困难时，政一府会动员各方力量来体恤帮助大家，至少能让大家有一口饭吃，能够存活下去，保住 了生命就是保住了希望，大家就可以创造财富。
从卦象上看，该爻为乾卦之上爻，虽然主动但也动到了头，再上去就是坤卦的一陰一爻主静了，所以，象辞说“无往不复，天地际也”，意思是天地也有尽头，何况扶贫 这种费财费力之事呢。这一爻的贡献是很大的，能让人们有饭吃，解决温饱问题，这必然带动社会的具大发展，民众很快会给政一府具大的回报，这也是“无往不 复”。
◆六一四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
“翩翩”，鸟轻快地飞，形容轻易获取食物而欢快的样子。“不富以其邻”就是不以其邻而富，连贯起来完整的意思是：不轻易地以获取邻居的财物使自己富有。下 一句“不戒以孚”就是相互之间你不用防备我，我也不用防备你，大家相互信任。为什么会有如此美好状况出现呢？这正是礼治的必然结果。在我最困难的时候，有 人不远千里来帮助我，我感激还来不及，怎么也不可能再去对他的财物起歹意。
这儿的“翩翩不富”当然是一种假设，所以小象说“翩翩不富，皆失实也”，描写的是一种和睦的状态。“不戒以孚”也是大家的一种美好愿望，所以小象说“不戒以孚，中心愿也”。从卦象上看，该爻已经是坤卦了，没有大的动作，但各家各户休养生息，社会也在稳步发展。
◆六五：帝乙归妹，以祉元吉。
“帝乙”是商朝第30代王。“归”，古时女子出嫁称为“归”。“帝乙归妹”指文王痊自己的胞妹嫁给了与自己有隔阂的帝乙，从而取得政治上的友好。用这样一 种较小的代价来换取较大的和平，这真是礼治的象征，所谓不以兵强天下的表现。“祉”，就是福禄的意思。“以祉元吉”，表示这样做以取得国家安宁。
这一爻并不一定要用于国家大事，家庭也好、企业也好，在努力发展生产时，和平的外部环境相当重要，这也是当年美国轰炸我驻南使馆，而中国并没有作出军事对 抗的原因之一。该爻为坤卦的中爻，宜静不宜动，所以和亲政策自然是最佳选择。小象说“以祉元吉，中以行愿也”，意思是要保证平安这是发展过程中大家的心 愿。
◆上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
“隍”，古时城墙的外面一般挖有护城河，河中有水则称为“池”，无水则称为“隍”。“城、邑、国”的区别，“城”就是指有城墙所围的区域；“邑”是指城及 其附属的大片土地；“国”则包含一个或多个邑。“复”，并不是倒塌的意思，《说文解字》中说“复，往来也”。“城复于隍”就是说有人来往于城外的无水池里 面。
这让人听了很费解，以致于从古到今没有人如此翻译，难道是小雅翻译错误吗？原来，这仍然是一个比喻。没有水的护城河比喻为没有人到的一陰一暗角落。为什么有人来到这样的一陰一暗角落呢？这说明国家富裕了，同时一奸一臣坏人也出现了，他们在一些一陰一暗角落开始活动串联。
“勿用师”不是不动用军队，而是暗地里招集军队。纵观古今，历史往往就是这样，当秦国横扫六国，一统天下，就在最强大时出现了赵高、胡亥篡位，短短几年就断送了大好江山；唐玄宗历一精一图治，终于建成盛世之时，安史之乱便使强大的唐朝一厥不振。
从卦象上来看，这一爻又是坤卦的上爻，又到了“无往不复”的时间了。国家富强的同时伴随着腐败的产生，一陰一险一奸一臣开始有了暗地活动的余地，君王开始被蒙蔽， 这时的命令往往被篡改，所以小象说“城复于隍，其命乱也”。卦辞也作了进一步解释，“自邑告命，贞吝”，意思是这时如果有地区的人上来请命，一定要小心小 心，因为有一奸一臣当道。
◆否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《序卦传》说“物不可以终通，故受之以否”，意思是任何事情的发展不可能总是一帆风顺，必须由其内部开始腐败而影响全局，所谓“魔由心生”，贪图享乐是人 之本一性一，因此物质生活的富裕，必然导致祸患生于安乐。《杂卦传》说“否泰，反其类也”，意思是说否极泰来、泰极否来，福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。
“否”，《说文解字》中说“否，不也”。泰为亨通，否与泰兴相反，有不通的意思。不什么东西不通呢？是君主与民众之间不通了，是最高层与最低层之间不通了，其原因就是因为高层内部出现了一奸一人当道，阻隔了中间的信息传递。
“匪人”，指以不正当行为做事的人，例如朝廷的一奸一臣一类的人。有这样的一奸一人存在，君子就无法与君主交往，所以“否之匪人，不利君子贞”。“大往小来”中的 “大”和“小”，这和泰卦的“小往大来”相同，指的是“大人”和“小人”。由于一奸一臣弄权，使得大小，尤其是忠臣一个一个地受打压，变成了小人（即平民）， 这就是“大往小来”的意思。
从卦象上看，乾上坤下，乾卦一陽一气上行，坤卦一陰一气下行，天地上下不交、万物不通之状，预示着国家发展不畅、一片混乱，所以彖辞说“大往小来，则是天地不交， 万物不通也；上下不交而天下无帮也”。内卦为坤而外卦为乾，印证了“内一陰一而外一陽一，内柔而外则，内小人而外君子”。注意：孔子时代的“小人”已经包含一奸一臣卑 鄙之人了。也因此“小人道长，君子道消”。
对待这样一种小人当道的环境，我们应该如何应付呢？孔子告诉我们“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，意思是：君子在这时不能怨天尤人，要准备过一段艰苦日 子，想办法解决困境，不可冷眼旁观，养尊处优。为什么君子要这样做呢？因为在你困难时，政一府给以大力的帮助，现在有一奸一臣当道，国家有难，应当为国分忧以 报。
◆初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
上一卦的最后，因一奸一臣当道，隔断了君主与百姓的交流，这一爻是民众主动清楚这帮恶势力。“拔茅茹，以其汇”，这和上一卦的初九字面相同，意思是清除田里面的杂草以及所牵连部分，但不同的是上一卦的初九清除社会上的搞乱分子，而这一卦所清除的是群主身边的一奸一臣。
从卦象上看，这是下经卦坤卦的初爻，其一陰一爻主静，之所以有所行动，完全是上一爻乾卦之余波，而且力量并不大，也不能真正根除恶势力，只是对君主过去的扶贫工作的回报，所以，小象说“拔茅贞吉，志在君也”，毕竟是做了一件利国利民的好事。。
◆六二：包承。 小人吉，大人否亨。
一奸一臣当道的根本原因，往往是出在君主心有所好，这才让一奸一臣有了成长的环境，下层民众徒有一腔热血，终究是一场徒劳。“承”的甲骨文为“
”，上面是一个正襟危坐的人，下面是两只手捧着，象征为一奸一臣阿谀奉承。“包承”就是指群主包容这些奉承之人，所以才会“小人吉，大人否亨”，注意“否亨”之间不能加逗号，意思是“不通”。
从卦象上看，这是下经卦坤卦的中爻，由于一陰一爻得中主静，所以不会有什么大动作出来。同时，坤卦具有“藏”的特点，所以才会有包容的现象。正因为包容而不采取大的行动，这才取得了暂时的稳定，所以小象说“大人否亨，不乱群也”，社会稳定才是君主们最关心的事。
◆六三：包羞。
“羞”的甲骨文为“
”，左边是一个羊，右边是一只手，以手持羊进献的意思，进献给谁呢？一是指被告一奸一臣隔断的人进献给一奸一臣，以求得保平安无事；一是指一奸一臣进献给君主，以求继续专权。“包羞”即包容了这二种不正当行为，所以小象说“包羞，位不当也”，当然从爻象上看，六三爻也不当位。
这一爻是上一爻的继续，由于是一陰一爻主静，不太可能有大的行动，这也是上下不通的进一步加深，充分表现坤卦“顺”、“藏”的特一性一，连这样的不当行为也同样顺承、蓄藏。坤又可代表民众，说明百姓对一奸一臣弄权之事也是处于忍耐状态。
◆九四：有命无咎，畴离祉。
一陰一陽一冲合乃是无往不复，一奸一臣专权的结果必然导致君主众叛亲离，事事不畅，从面引起君主的反感，于是君主必然有所醒悟。由于一奸一臣当道时间已长，恶势力已经有 了一定的根基，想要一次铲除非明智之举，只能先发动下层民众的支持，于是君主开始颁布一些惠民政策，例如减少赋税、奖励耕作、发展生产等措施，这就是“有 命无咎，畴离祉”的产生原因。
“有命无咎”，君主发布惠民政策而无咎，那么究竟是什么样的政策呢？“畴”是田地的意思。“离”不是“离开”的意思，在易经中是“丽”的意思。“祉”是 “福祉”、“福禄”的意思。“畴离祉”就是田里一片丰收喜气，给民众带来欢乐幸福，比喻新政策给人带来一片欢腾。该爻为九四一陽一爻，必然有所举动，而且还将 持续下去，因为乾卦健而动，所以小象说“志行也”。
◆九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
“休否，大人吉”，得到了民众的支持之后，便可以打击上层的腐败分子，使高层的毒瘤得以削减，从而使下面一大批人上升到高层，壮大自己的力量。“苞”，制 席子和草鞋的苞草。“桑”，作为蚕饲料的桑树。古时作为社会生产的主要物品就是衣服、席子、鞋子等物，而苞桑是这些物品的原材料，比喻为社会生产的根基。 “其亡其亡，系于苞桑”就是指帝王经过这样一场动荡，能思危而不自安，致力于国家稳定和建设。
从卦象上看，该爻位于九五之尊，得中当位，正是大有作为的时期，必将远小人而亲贤臣，有利于民众逐步取得名位，所以小象说“大人之吉，位正当也”。不过， 这时候尚未能将坏势力彻底清除，因为善恶只是一念之间，其中并没有明显的分界线，只能通过各种手段，抑止不当行为，从而使上下疏通。
◆上九：倾否，先否后喜。
恶势力虽然被打压下去，但恶势力所造成的影响还存在，如果不消除这些影响，新的恶势力很快就会抬头。“倾否”，就是彻底颠覆恶势力所造成的影响。“先否后喜”，指由于受恶势力思潮的影响而暂时出现恶势力的一些反弹，随着整顿力度的加强，很快就能恢复正确的思想。
从卦象上看，该爻是乾卦的上爻，已经到了运动的最后阶段，但由于一陽一爻主动，所以还会继续打压恶势力的影响，彻底消除人们心中的疑云。所以小象说“否终则倾，何可长也”，意思是阻塞已经到了头则必然被倾覆，随着肃反运动的深入，瘤毒很快就会彻底清除。
◆同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
《序卦传》说“物不可以终否，故受之以同人”，意思是任何事情都不可能永远阻碍社会的发展，上一否卦的最后已经在肃清腐败分子的影响，等于说清除了“内 忧”。这一卦就要开始与民同乐，一团一结一致、同心同德，共同对付外面的敌人，保卫好家国，彻底解决“外患”。《杂卦传》说“同人，亲也”，意思是说要与人亲 和，这样社会稳定、家庭和睦、没有独具外患。
“野”是指野外，比喻农村的广阔天地。“同人于野”指人要有广阔的胸怀，与人求同存异，使大家能心朝一处使，力朝一处用，共同发展共同获利，这样做则事业 亨通。“利涉大川，利君子贞”，因大家齐心，正人君子通过努力奋斗都可以得到很好的晋升，对开拓事业非常有利，这是乾卦的作用所在，所以彖辞中补充说道 “乾行也”。
同人卦为上乾下离，所以大象说“天与火，同人”。乾为天为健，离为火为丽为文明，所以彖辞说“文明以健”，同时六二爻是唯一的一陰一爻，得位当中，且与九五爻之间一陰一陽一响应，心灵相通，所以彖辞说“中正而应，君子正也”。
“唯君子为能通天下之志”，君民之间相互照应，乾一陽一上行而离火炎上，二者志向相同，两心相吸，所以此卦为大吉之卦，但需要注意的是，在初期与人结交时，要 选择志同道合者方可，道不同者不相为谋，这就是大象中所说“君子经类族辩物”。这就如同交朋友、找对象，如果不慎，则有可能“近朱都赤、近墨者黑”，在以 后的事业中相互掣肘。
◆初九：同人于门，无咎。
欲治其国者，先齐其家。上一卦讲到君主已经清理了一奸一臣小人，这儿开始先从家人开始做起，搞好家庭的思想工作，一团一结一致，这样才能共同对外。“同人于门”， 这是一个比喻，指门内的人都已经支持自己了，这样出门当然会无咎了。在占卜时要注意，这个“家”只是一个比喻，也可以是一个小一团一体，总之是最核心的一个一团一 队。
从卦象上来看，初九爻是一陽一爻主动，这就开始出门活动了。由于家人一团一结一致，心无挂怀，可以一心一意地出去奋斗，所以有“无咎”之象，这也是整个卦的基础。小象说“出门同人，又谁咎也”，意思是虽出门在外，但家里人都牵挂、关心着你，这还会有什么过失呢？
◆六二：同人于宗，吝。
有人比较这一卦的内容说，同人于门、同人于郊、同人于野的结果分别是无咎、无悔、吉，都还算不错，唯独同人于宗结果不好。这个说法是不对的，“吝”是小气 的意思，指对还没有发生的事要小心对待，要保守一点，因为危险的可能一性一比较大。这儿的“宗”就是指宗族。事实上，古代的国，都是君主的兄弟亲戚为主的大家 庭。例如鲁国的三桓，都是国君的同胞亲兄弟。鲁国、吴国、晋国、卫国等都是周王室的族亲。
为什么同人于宗就需要小心一点呢？大家知道，一个宗族有许多连亲带故的家庭，这些家庭在有外在强敌存在时，大家会一团一结一致，一旦没有强敌时，妯娌关系就特 别容易发生矛盾，所以，同人于宗时一定要小心，尤其是没有强敌之时，在利益分配上要小心。从卦象上看，该一陰一爻得位当中，属于有许多事情要处理，但因为一陰一爻 主静，所以行动时比较保守，这样不容易出错，并能为九五爻打下坚实基础。
◆九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
这一爻许多书上都翻译为：埋伏兵甲在草莽之中，并登上高陵，三年不能发动战争。这样的翻译字面上并没有任何错误，但译文太直，没有将背后所比喻的内容解释 出来，不符合整个卦的意思。这一卦总体上决没有主动挑一起战争的迹象，所以只可能理解成防守，这一点非常重要，与九四爻、九五爻一脉相承，非常连贯，而且意 思完整。
“戎”，本义是兵器，比喻为军队。“莽”，本义是草丛，比喻为暗算，可以隐蔽之处。“高陵”，本义是高山，比喻为险要关口。这一爻是指如何加强国防，防止 外敌入侵之事。将军队隐藏起来，不让外敌所察觉，同时扼守险要关口，以防止敌人入侵，这样可以保证很长的时间不会有外敌入侵。
九三爻是离卦的上爻，离代表文明，所以象这样以防为主，这是文明的标志。该爻为一陽一爻主动，所以会有这样的防御行动。小象说“伏戎于莽，敌刚也”，意思是埋伏军队是为了对付强大的敌人。“三岁不兴，安行也”，多年没有敌人入侵，安全得到了保障。
◆九四：乘其墉，弗克攻，吉。
“乘”，是“骑在某个东西之上，这里可以译为凭借。“墉”，指城墙。这一爻是指如果上一爻没有能防住敌人，或者敌人根本就是国内的叛乱者，这时就可以凭借 城墙的坚固，使敌人不能攻克，这样非常吉利。如果现在中国与美国发生战争，我们的首都或军事指挥中心还能不能防住对方的导弹攻击，所以目前显示“吉”的国 家可能只有美国。
该爻已经是个经卦乾卦的初爻了，乾卦健而动，所以是不怕敌人来攻的。小象说“乘其墉，义弗克也”，意思是说有了坚固的城墙，从道义上说是不会被攻克的。“其吉，则困而反则也”，意思是之所以吉，是因为被围攻的一方事先有了防卫意识，所以反而能取胜。
◆九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
“同人”就是与人同心同德，那么，如何与人同心呢？孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是照顾自己的老人时不要忘记其他没人照顾的老 人；关心自己的孩子时不要忘记关心其他没人关心的孩子。如果能做到这样，不仅仅是受你照顾的人，其他的民众都会尊敬你、照顾你、帮助你，当你遇到困难危险 时，他们能为你生、为你死，这就是真正的“同人”，这就是“德”。
“号啕”与“嚎啕”通假。“先号吻而后笑”就是先与民同悲，急民之所急、能动忧民之所忧，这样才能在以后的困难中化险为夷。“大师克相遇”，这是前一句的 必然结果，这样的仁义之师一定能战胜敌人凯旋而归，共庆胜利。该爻的九五爻，得中当位，所以小象说“同人之先，以中直也”。“大师相遇，言相克也”这显然 是指大部队凯旋归来。
对于该爻，孔子在《系辞》中补充道“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭(xi&ugra一ve;)如兰”，意思是君子的为人处世之道，无论外出行一事还是在家停留、无论是保持沉默还是主动发言，都与人同心同德，这样力量就强大无比，而同时使人相处和睦。
◆上九：同人于郊，无悔。
“郊”，表面上指郊外，暗指方方面面民众，因为贫苦民众多居于郊外。这一爻是讲胜利之后，仍然需要与民众同心同德，这样才能在以后的忧患中取得民众的支持，才不会将来后悔。能做到这一点很不容易，许多人在胜利之后，往往得意忘形，残害有功之人。
从卦象上看，该爻已经是上爻，虽然仍是一陽一爻，却不能大动，需要休养生息，这样才能体现与民同乐的“同人”思想，对能为将来着想。小象说“同人于郊，志未得也”，指君主没有被胜利冲昏头脑，还有更远大的志向，还能继续“同人”，还需要下一卦的发展经济。
◆大有：元亨。
《序卦传》说“与人同者，物必归焉，故受之以大有”，意思是君民上下一心，则经济必然迅速发展，物质生活很快将得到大力提高，这就是“大有”。大有卦是接 在泰卦、否卦、同人卦之后，泰卦是如何与民众、与周边的关系；否卦是解决高层专权；同人卦是带领民众守卫家园；大有卦则处理收成与税收的问题。《杂卦传》 说“大有，众也”，意思是说“大有”，就是人多物多，即人口众多地大物博。
由于否卦、同人卦已经解决了内忧外患，所以大有自然就“元亨”。从卦象上来看，大有卦为离上乾下，离为火而乾为天，所以象辞说“火在天上，大有”。该卦的 主要思想为“遏恶扬善，顺天休命”，即有恶势力存在，善行就得不到宏扬，遏止恶势力就等于褒扬善行，不能给民众太大的压力，要注意休养生息，这样都能保持 国家长盛不衰。
在大有卦的六个爻中，只有六五爻一个一陰一爻，虽不当位但得中，一陰一爻主静，九二、上九一陽一爻与之相应，所以彖辞说“柔得尊位，大中而上下应之”。乾卦代表健而刚，离卦代表火、代表文明，火又称“炎上”，与天相应，所以彖辞说“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”。
这一卦中，有一个重要的问题需要事先讨论，即下层为什么要给上层的人纳贡？对于周王室，所以的诸侯需要向其纳贡，对于诸侯，其所辖百姓要向其纳贡，而百姓 很可能是多重纳贡。对于如今工人所创造的产品，都是老板所有，而老板所付给员工的报酬是远小于员工的工资，这些究竟是合理还是不合理？
世界上本没有路，走的人多了，便也成了路。小雅认为是否合理的标准是人为制定出来的，认可的人多了便算是合理了。下层向上层所交的数量不是判断的唯一标 准，而这些上贡物品的去处才是更重要的判断依据。如果政一府利用这些钱财大造宫殿来满足自己的私欲，这就不合理；如果政一府利用这笔资金兴修水利，为百姓谋福 利，那么这样的钱再多一点也不为过。
另外，上层必须考虑百姓的承受能力。如果百姓已经不堪重负，那么就要减轻百姓的负担，相反，如果百姓富裕可以合理地征收一些，但必须知道一点，藏富于民才 是真富。这些道理说起来很轻松，但做起来却非常困难，当今社会贫富悬殊已经达到惊人的程度，百姓虽不是水深火热，但生活极其艰难，除了各种不合理的税收之 外，各类食品几乎成了轻微毒一品，这是很危险的信号。就让我们来看一看，大有卦是怎么处理这件事的。
◆初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
“无交害”有两种说法，一是指没有彼此交叉的危害，另一种指孤立无交的危害，这两种说法都是从字面上来翻译的。“匪”一般都认为是“非”的通假字。这一卦 是讲收成的好坏，“无交”，字面上应该是指天地一陰一陽一不交，比喻为自然环境、气候变化等因素对作物生长不利。“无交害”就是指非人为的灾害，或者说是天灾。 “匪”，这个字前面章节多次出现，并不是土匪，而是指不正当的行为，或者说是人祸。
整句爻辞是指由于天灾、人祸的原因，收成并不好，所以艰苦一点就不会有什么过失，暗指向政一府少交一点粮食也没有什么过错。从卦象上来看，该爻为乾卦之初 爻，与上经卦的离火都是上行而无交，所以小象说“大有初九，无交害也”。注意，该一陽一爻虽然当位，但因其为初爻，力量不大，所以灾祸也不是太严重。
◆九二：大车以载，有攸往，无咎。
灾害过后，人们将对收成特别珍惜，环境一有好转，百姓会加倍努力发展好生产，于是便使有了大丰收的景象。“大车以载”指用大车来装载果实。“有攸往”指大 家终于有一个好奔头，有一个好去处，这样自然结果为无咎。上一爻由于收成不好，没有什么东西可以交公粮，这一爻丰收之后就用大车载粮来交税租。
这一爻是下经卦之中爻，也是力量最强盛的时候，与六五爻相呼应，有兴旺之象。小象说“大车以载，积中不败也”，这儿需要解释一下为什么要交公粮。交公粮除 了养活土地的拥有者外，还具备储备的大作用，在古代生产力低下的情况下，储备非常重要，在关键时能解民于水火之中。“积中不败”正是说明这一情况的，腐败 的政一府往往会乐而忘忧，不能居安思危，这样遭殃的一定是首先百姓。
◆九三：公用，亨于天子，小人弗克。
“公”，本义与私相反，指平分东西，渐渐地，这些平分东西的人逐渐成了贵族、大人，于是一些公共事业也由他们执掌，诸如祭祀、振灾、动用军队等事，而用于 这些公共事业的费用都是老百姓来出，执掌之人便从劳动人民中分享出来，成为名符其实的贵族。“公用”就是指百姓所要承担的这些养活贵族、军队以及其它活动 所需要的各种支出，用现在的话说就是税收。这些税收对于天子贵族当然亨通，所以“亨于天子”。
但这些税收支出对于百姓却是沉重负担，难以承受。“弗”，中间两竖表示相背的一束东西，然后用绳子捆住矫正过来，《说文解字》上说“弗，矫也”。“克”，是胜任的意思。“小人弗克”，就是指百姓承担不了这么重的负担，因此需要根据不同情况加以调整，从而使百姓能承担。
该爻为九三爻，位于乾卦之上爻，在交租交税方面出已经到了最大限度，所以小象说“公用亨于天子，小人害也”，意思是这些苛捐杂税对贵族有利而对百姓却是害。上层贵族必须要有一颗仁一爱一之心，时时体贴民众疾苦，让百姓能生存下去，这才是正道，这个尺度也是很难把握的。
◆九四：匪其彭，无咎。
“匪”，并没有现在土匪那么坏，只是指不正当的行为，例如拒不交公粮、或少交的人，当然也不排除偷抢的土匪。“彭”，其篆体为“
”，左面是战场上的一面大鼓，右边多次声音，这个字的发音也是象声词，相当于战鼓的声音，《说文解字》上说“彭，鼓声也”。在古代，鼓一般用于战场上，其作用是催促部队向前推进。“匪其彭”就是对于那些有意不肯交公粮或干坏事的人进行督促、监督，这样就不会有过失。
上一爻是针对能力不足之人要宽松，这一爻是针对存心不一良之人要督促。从卦象上看，九四爻居高层却并不当位，所以动作不能太大，不能用打击镇压等等手段，只 要催促一下，让对方明白利害得失，能完成各自的任何就可以了，所以小象说“匪其彭，无咎；明辨晢也”，意思是对于不正当的那些人，说明清楚就可以了。
◆六五：厥孚交如，威如；吉。
“厥”，《说文解字》上说“厥，发石也”，这儿说的“发”不是发射的意思，而是发掘的意思。“交”，前面已经说过，本义是交叉，比喻为各种复杂情况。“如”，是“样子”的意思。“交如”就是指各种不同情况。“厥孚交如”，就是指在综合情况下要象土里所埋藏的石头一样。
“威”，《说文解字》上说“威，姑也”。在古代“姑”不是丈夫的妹妹，而是指丈夫的母亲，在家庭中一般掌管工作的分配、钱物的使用，媳妇或奴仆都归她指 挥，因此也具有“威严”这一层意思。整个爻辞的意思是：不管遇到什么样的情况，都要象磐石一样不为所动，坚决地管理好财政收入。
从卦象上看，六五爻为一陰一爻，代表女一性一，同时又是上经卦的中爻，所以起着总管的作用。小象说“厥孚交如，信以发志也”，这是指在复杂的环境下要不为任何事情所影响。小象中“威如之吉，易而无备也”，这是指作好财政管理工作，这样才能做到有务无患，这样才能大吉。
◆上九：自天祐之，吉无不利。
这句并没有生僻的字词，大家很容易就翻译为“有上天的保祐，所以大吉大利”。这样理解自然没有什么不对，但却没有明白这个卦的意思。纵观前面五个爻，从有 灾害到丰收、从调节各地税收到抑制不当行为，一直到加强有效管理等一系列措施，这样做即使老天有什么自然灾害也不能伤害到国家民众，所以说“自天祐之”， 用西方的话来说就是：“上帝只帮助那些自己帮助自己的人”。
从卦象上看，这是离卦的上爻，离是“丽”的意思，是文明的象征，所以吉无不利。小象说“大有上吉，自天祐也”，这是指大有卦是一个上吉之卦，就好象有老天保祐一样，这也是64卦中第一次达到辉煌的程度，比泰卦要好得多。
五、本章学习重点1.泰卦、否卦、同人卦、大有卦有什么关联？
2.分析泰卦中不吉的因素、否卦中吉的因素。
六、常见问题问： 占卜到泰卦表示所没之事一定顺利吗？
答：这样认为是不正确的。即使你占到了这一卦，还要看你是否按易经上所指导的方法去做。具体地说，卦辞爻辞里让人一切都要尊礼仪、守法度，如果违背了这一原则就不可能是吉。另外每个爻的意思也不同，符合其中的意思则吉，否则为凶。
同样道理，如果你占到了否卦，也并不是说一定就不吉利。任何一个卦本身都没有吉凶，判断吉凶是看你的行为是否符合卦辞或爻辞的意思。
问：泰卦和否卦都有“拔茅茹，以其汇”，意思一样吗？
答：虽然字面意思相同，但其背后的意思不一样。泰卦中所清除的是君主身旁的坏分子，而否卦所清除的是社会上的坏分子。
问：“乘其墉，弗克攻”是指爬上墙头去攻击却没有打赢的意思吗？
答：的确有许多人是这样翻译的，我只能说我个人不同意这个意思，因为与整个卦的意思完全不符，很难解释清楚究竟是为什么不能胜利的原因。但如果将“乘”译为“凭借”就很好理解了，意思是自己这一方凭借城墙坚固，而使敌人不能胜，这样就很通顺。
问：“厥孚交如”是指“以诚实守信的原则进行交往”的意思吗？
答：古人一大多是这样翻译的，和上一问题一样，小雅并不赞成这一说法，因为不符合卦意。