★峦头太极圈：
若山环，水必抱；如山会，水必聚。山会水界，水界气止，水聚则气聚：山水环会则成风水的堂局，堂局呈“山环水聚”的样子。一堂局就成一太极，而堂局中的山山水水形成圆圆的圈，就是太极圈。峦头太极圈是山川气融的真实表象。峦头太极圈又分为堂局太极圈和穴位太极圈。
★堂局太极圈：
每一个峰峦均有一段弧线，弧线在众多峰峦中，形断意连。如果有多个峰峦出现弧线，这些弧线都是同心的，那么，一段段弧线就会形成堂局太极圈。
★穴位太极圈：
处在堂局太极圈的中心位置，其圈是穴位的圆晕，其纹隐约，细辨可见。
★堂局太极：
峦头太极圈形成的是一个风水堂局，是我们用肉眼可以观看得到的山脉精神形态，这是实的部份，还有看不到的充满来自宇宙信息的虚的部份。实的部份是体，虚的部份是用，体用结合成一个整体，这个整体就是堂局太极。
★太极圈点穴法：
就是根据龙穴“吉”的标准，依照太极模型的引导，建立一种太极思维去认识和寻找风水宝地的实战方法。它是通过观察、分析峦头，从而掌握地表上自然风水堂局的构成模式、山脉河水聚散的规律与结穴的原理，融寻龙、识局、点穴的技巧于一体的相地方法。
这种方法是经多年堪舆实践总结出来的系统、科学、准确、快捷的方法，通过检验，它是一套既符合中国古代风水学相地标准，又符合人居文化思想的系统方法。
通过用太极圈点地的方法得到的风水宝地，其妙在恰同人们研究最佳人居环境中的重要因素，如地形地势、水源水质、气候环境、土壤结构，以及住宅的朝向、地台高度、日照、气温、通风、湿度、噪声、采光等等吉利的要求相吻合。
★太极圈点穴的基本原则：
1、穴必居中央；
2、真堂局必有太极圈。
天弧天角：
人们所说的“天弧和天角”，出现在龙脱胎前一个山，左右张开臂膀，护送真龙过峡。有天弧天角的出现，是真龙出行，必融结成局的佐证。天弧天角的任务是扶送主龙成功离开干龙，去追求自己的梦想。它形成“八”字样，背对干龙，张开巨臂往两旁伸出，所围护的主龙在中间，辞别母龙，往外发展。
★明堂敞开式：
这种形式在山地最为多见。龙来开屏列帐，节节走闪，脱胎换骨，其砂包裹重重，穴前青龙白虎左右抽抱，形成穴前看出去有内明堂、外明堂。穴前首先是小明堂，往外是中明堂，再往外是大明堂。前砂在堂交牙，左右两水合襟，为顺水局。有青龙长，过堂作案，也有白虎长，过堂作案，分别称左仙弓和右仙弓，形成左水倒右和右水倒左的状态，称为横水局。如穴星背后不是靠着祖山，而是龙身回转，结穴面对祖山的，则称是逆水局。如此变化出来的局的结构，总的来说，还是龙虎合抱结穴式。明堂敞开式的一个重要特征是穴前开窝聚水或成坪，宽敞明亮，可藏风、可聚气。穴前的小窝是内明堂，再前是外明堂，由内往外，分第一明堂、第二明堂、第三明堂……，地越大，外明堂就越多。
★明堂顿塞式：
这种形式在山地较多，一般大地才有，很珍贵。然因穴法特殊，人们难以认识。龙来气势旺盛，到四山会聚，气凝而融结。然结穴而气难止，余气继续往前冲，在穴前又起官星回朝。两边分水从官星流过，再会合。这种情形就是倒逆骑龙或顺骑龙的情形。倒逆骑龙，是穴朝来龙，两边水流在身后的山岭后面会合。当然，骑龙也有侧身结穴的，叫侧骑龙，这利情形穴后有鬼尾和乐托，穴前就有明堂了，似明堂敞开式。顺骑龙结穴，龙身虽前去，但在结穴处，融成穴晕，如珠如宕，当脊而生。四周围拢，局势完美。前山去只是余气去，不是真去。看明堂，只见山峰顿塞。
★仰天式：
这是比较稀少的珍贵形式，人们更难认识。穴在山顶上，位置高出周边山岭，四面空旷，一般人害怕穴位风吹气散。然而外围却是精神回聚，太极圈并无空缺。有的穴边也没有龙虎，穴就象在半空中，向周围看，能望到天边，局势静，高山如平地。这种穴位的太极圆晕朝天，四周的山峰也仰天而出，整个堂局就象睡莲。看四周，不知明堂在哪里，但这是朝天之地，以天为明堂，十分特别。
★堂窝：
风水宝地的堂局山环水聚，形成堂局可以藏风聚气之窝，这个窝就简称为堂窝。堂窝与明堂有区别，也有联系。明堂在堂局里，有内明堂、外明堂。堂窝只有一个，堂窝有边堰，外高内低；堂窝有明暗，后暗前明；堂窝圆净，左右前后距离相等；堂窝平正宽舒，让人看得心旷神恬；堂窝隐藏在杂乱的山山水水之中，只有在穴位才能觉察得到。
★用砂：
用砂是指在穴望出去，所有关顾回来的砂或帐。
用砂与曜
曜：
为了堂局的平衡，真龙穴所生发出的山岭统称为曜。
古人所说的禽、官、罗、鬼则是，也包括奇特的华表、捍门、北辰等等。
曜与堂局用砂结构相辅相成，构成完整的堂局。用砂是指在穴望出去，所有关顾回来的砂或帐，而在用砂背后反生出去的则是曜。曜是山脉主脉胳的附属体系，不可或缺。曜是衡量穴地大小的重要标志，无曜不成大地。总的来说，无曜的穴好头好面，是勾搭小地，大地必生曜，生曜人必难识，不识曜而无法破解真局，亦无法点得真穴。
曜分为穴前余气之曜、穴左右龙虎余气之曜、穴后余气之曜、关砂余气之曜、穴旁之曜。
★水平中轴线：
在风水堂局里居穴中宅地的自然坐向线法，是堂局的水平中轴线。通过这条水平轴线的划分，可以感觉得到太极圈的整体平衡。太极圈里的主要物质形态是山和水，若要“收纳”这些山和水，则要通过水平轴线将山和水的左旋右转求得平衡。
沿着中轴线看堂局，明堂至中至正，前面砂案个个开颜朝顾，一派天地交融的气象。再左右环顾，峰峦排列多而不挤，远近高低错落有至，山水生成有法有度，有层次的太极圈因有轴而平衡。轴线往明堂的一方是朱雀，延伸向后的一方是玄武，轴线的左边是青龙，轴线的右边是白虎。
★一堂局一太极（见“堂局太极模型图”）：
即一个堂局就是一个太极。
风水堂局是山川纹理形成的五行相生相克，相互制约平衡，生生不息的既对立又统一的相对独立系统。
堂局太极是一个文化领域里既抽象又复杂的哲学上的概念，也是一个以气为精微物质作基础的、通天地的、万般造化生生不息的、无穷地大又无穷地小的、通达古今的事物（信息）元体。
“一堂局一太极”的思想己透过易追溯到反映宇宙万物生成规律的太极思想体系。这个太极一半在地为阴，表现成山水纹理，可以看得到；一半在天为阳，由宇宙星运之能量组成，无法看得见。此太极无穷大，又无穷小；无尽来，又无尽去。一个堂局是一个具有生命结构的信息元体。
★中天轴线：
太阳从东方地平线上升起的点是第一宫的起点，这个点称为“上升点”。太阳从西方地平线落下的点是第七宫的起点，这个点称为“下降点”。正午，太阳到达中天，这也是到达人所站立的位置的天空的最高点，这个点称为“中天”。午夜时分，太阳到达中天的对面，这个点称为“天底”。从中天和天底画一条连线，这连线就是代表这个天宫图的中天轴线。中天，在天球中，它是子午线和黄道的相交点，是黄道第十宫的起始点。也就是堂局太极在太阳系里的中天轴线。
★堂局太极十二宫：
堂局太极十二宫的划分是属于人文范畴的划分，与天文意义不同。一个风水宅地的修建，根据其所在的时间和地点，便有属于它自己的命宫，就可绘制出天宫图。一个风水堂局，它的命宫是在兴建住宅就定下了，只有在堂局正中心的穴位才能用得上这个太极。这是从预测的角度来划分堂局太极的，通过分析堂局十二宫，可以预测这个风水堂局的运程状况。
★界腹水：
穴前到总关水口这路水为界腹水。界腹水往往比其它之水地势要低，因为它的作用是使会局水会合，堂局内所有的水都要汇到穴界腹水这路水里。
★太极圈真弧线：
如是有一列山生成弯的形状，出现了一个弧，这不能就断定是太极圈的弧线。两个弧重叠出现的，也不能断定是太极圈之弧线。只有当三个弧以上，重叠在一起，其弧的圆象是用圆规描出来的，这三个弧在天底下，圆轮向两边延伸，三个弧都是同心弧，才是太极圈的真弧线。
★堂局太极的“S”线段：
堂局太极中，从来龙到界腹水，形成一条线段，是太极圈阴阳交替的线段，此线段也分阴阳，来龙为阴，界腹水为阳。这就是堂局太极的“S”线段。
砂弯：
砂弯是用砂回顾穴位时，其山体形成的弯。
在穴星近处，是仙弓、叠指、左右单提、案台等。还有一种砂弯在半天外。它有时在耸起的星峰旁，或在高高的星峰之间出现。砂弯叠叠，在半天显现着漫天的细浪，象飘带，呈圈圈圆轮，因没有特别的名称，好象是闲砂。但它的出现，显示了堂局的浩大规模，烘托出堂局的壮阔。如果登穴没有看到半天上的这种砂弯，则说明所在的地方还是偏低，真正的穴位还在高处。
弦棱：
站在穴口看穴星，穴星呈现大圆盘，圆盘好象荷花，长在天地间，吸取天地日月之精华。这是人们常说的“弦棱”。
太极晕：
太极圆晕是穴位的地表特征。圆晕隐微、恍惚、依稀、模糊，远看有影，近看无形。站在穴位中心看，四周圆晕成轮。晕是一种模糊状态，每个穴位都有太极晕，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹似水非水。有日晕月晕，亦有全晕半晕。
龙颈：
在穴后一节束咽处，称为龙颈。龙颈这一节为龙之咽，稍一降落，脉气饱满，弯曲过来，细小的颈呈现“之”字“王”字样，或出现连续几个象水泡的小圆墩，叫走水星，两边围护紧密，接着就到穴星了。它与脱胎过峡不同，胎过处阴暗象产房，束咽处光彩明亮。特别要注意的是，穴后的穴星来脉出现的微小起伏，不是龙颈。在龙颈的最低处放罗盘，对准来脉的起顶方位，即可测出是何方来龙。而又对准龙去起顶的方位，也可测出是龙从何方去。
★真龙结穴的三大要素：
1、成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2、成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3、穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。