虚损
经义
《上古天真论》曰∶今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其十十精十十，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
《十陰十陽十应象大论》曰∶年四十而十陰十气自半也，起居衰矣。
《宣明五气篇》曰∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
《评热病论》曰∶邪之所凑，其气必虚。十陰十虚者，十陽十必凑之。
《本神篇》曰∶五脏主藏十十精十十者也，不可伤，伤则失守而十陰十虚，十陰十虚则无气，无气则死矣。
《通评虚实论》曰∶邪气盛则实，十十精十十气夺则虚。
《经脉别论》曰∶勇者气行则已，怯者则着而为病。
《口问篇》曰∶邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心 。
《逆调论》曰∶营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。
《玉机真藏论》曰∶五虚死，五实死。帝曰∶愿闻五虚五实。岐伯曰∶脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰∶其时有生者，何也？曰∶浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
《脉要十十精十十微论》曰∶得守者生，失守者死。得强者生，失强者死。言而微，终日乃复言者，此夺气也。
《海论》曰∶气海有余者，气满胸中， 息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。
《卫气篇》曰∶下虚则厥，上虚则眩。
《本输篇》曰∶三焦者，并太十陽十之正，入络膀十胱，约下焦，实则癃十闭，虚则遗溺。
《五癃津十液别篇》曰；十陰十陽十不和，则使液溢而下流于十陰十，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。
《调十经论》曰∶心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。肺藏气，气有余则喘咳上气，不足则息利少气。肝藏血，血有余则怒，不足则恐。脾藏肉，形有余则腹胀，泾瘦不利，不足则四肢不用。肾藏志，志有余则腹胀飧泄，不足则厥。
《脉解篇》曰∶内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。
《决气篇》曰∶十十精十十脱者耳聋。气脱者目不明。津脱者，腠理开，汗大十泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽。其脉空虚，此其候也。
《奇病论》曰∶身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘十息气逆，此有余也。有癃者，一日数十溲，此不足也。太十陰十脉细微如发者，此不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
《五禁篇》帝曰∶何谓五夺？岐伯曰∶形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大十泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可写。
《藏气法时论》曰∶肝虚则目KT KT 无所见，耳无所闻，善恐惧如人将捕之。心虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。脾虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化。肺虚则少气不能报息，耳聋嗌干。肾虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
《调十经论》曰∶气之所并为血虚，血之所并为气虚。有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死。帝曰∶十陰十之生实奈何？岐伯曰∶喜怒不节，则十陰十气上逆，上逆则下虚，下虚则十陽十气走之，故曰实矣。帝曰∶十陰十之生虚奈何？曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。十陽十虚则外寒，十陰十虚则内热。
《刺志论》曰∶气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。夫实者，气入也，虚者，气出也。气实者，热也，气虚者，寒也。
《根结篇》曰∶形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气不足，病气不足，此十陰十陽十俱不足也，不可刺之，刺之则重不足；重不足则十陰十陽十俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓十陰十陽十俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰∶有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
《本神篇》曰∶故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节十陰十陽十而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
论虚损病源（共十一条）
凡劳伤虚损，五脏各有所主，而惟心脏最多，且心为君主之官，一身生气所系，最不可伤，而人多忽而不知也，何也？夫五脏之神皆禀于心，故忧生于心，肺必应之，忧之不已，而戚戚幽幽，则十陽十气日索，营卫日消，劳伤及肺，弗亡弗已。如经曰∶尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失十十精十十。五气留连，病有所并，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤十十精十十气，十十精十十气竭绝，形体毁沮。故贵脱势，虽不中邪，十十精十十神内伤，身必败亡之类，无非虑竭将来，追穷已往，而二十陽十并伤。第其潜消暗烁于冥冥之中，人所不觉，而不知五脏之伤，惟心为本，凡值此者，速宜舒情知命，力挽先天。要知人生在世，喜一日则得一日，忧一日则失一日，但使灵明常醒，尚何尘魔敢犯哉！及其既病，而用参、 、归、术、益气汤之类，亦不过后天之末着耳，知者当知所先也。
喜因欲遂而发，若乎无伤，而经曰∶喜伤心。又曰∶暴喜伤十陽十。又曰∶喜乐者，神惮散而不藏。又曰∶肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，十毛十悴色夭，死于夏。盖心藏神，肺藏气，二十陽十脏也。故暴喜过甚则伤十陽十，而神气因以耗散。或纵喜无节，则十十婬十十荡流亡，以致十十精十十神疲竭，不可救药。或偶尔得志，则气盈载满，每多骄恣傲慢，自取败亡，而莫知其然者多矣。然则喜为人所忽，而犹有不可忽者如此。
思本乎心。经曰∶心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破 脱肉，十毛十悴色夭，死于冬。此伤心则然也。然思生于心，脾必应之，故思之不已，则劳伤在脾。经曰∶思伤脾。又曰∶思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。凡此为病，脾气结则为噎膈，为呕吐，而饮食不能运，食不运则血气日消，肌肉日削，十十精十十神日减，四肢不为用，而生胀满泄泻等证，此伤心脾之十陽十也。夫人孰无思？而苦思难释，则劳伤至此，此养生者所当戒也。然思本伤脾，而忧亦伤脾。经曰∶脾愁忧而不解则伤意，意伤则 乱，四肢不十举，十毛十悴色夭，死于春。盖人之忧思，本多兼用，而心脾肺所以并伤，故致损上焦十陽十气。而二十陽十之病发自心脾，以渐成虚劳之证者，断由乎此。
十十婬十十欲邪思又与忧思不同，而损惟在肾。盖心耽欲念，肾必应之，凡君火动于上，则相火应于下。夫相火者，水中之火也，静而守位则为十陽十气，炽而无制则为龙雷，而涸泽燎原，无所不至。故其在肾，则为遗淋带浊，而水液渐以干枯。炎上入肝，则十十逼十十血妄行，而为吐为衄，或为营虚筋骨疼痛。又上入脾，则脾十陰十受伤，或为发十热，而饮食悉化痰涎。再上至肺，则皮十毛十无以扃固，而亡十陽十喘嗽，甚至喑哑声嘶。是皆无根虚火，十陽十不守舍，而光焰诣天，自下而上，由肾而肺，本源渐槁，上实下虚，是诚剥极之象也。凡师尼室女，失偶之辈，虽非房室之劳，而私情系恋，思想无穷，或对面千里，所愿不得，则欲十火摇心，真十陰十日削，遂致虚损不救。凡五劳之中，莫此为甚，苟知重命，慎毋蹈之。
七情伤肾，恐亦居多。盖恐畏在心，肾则受之，故经曰∶恐伤肾。又曰∶恐则十十精十十却。又曰∶恐惧而不解则伤十十精十十，十十精十十伤则骨酸痿厥，十十精十十时自下。余尝诊一在官少年，因恐而致病，病稍愈而十陽十痿，及其病复，终不可疗。又尝见猝恐者，必十陰十缩或遗尿，是皆伤肾之征也。然恐固伤肾，而怒亦伤肾。经曰∶肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰背不可以俯仰屈伸，十毛十悴色夭，死于季夏。是知盛怒不惟伤肝，而肾亦受其害也。
怒生于心，肝必应之，怒不知节，则劳伤在肝。经曰∶怒伤肝。又曰∶怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。盖肝为十陰十中之十陽十脏，故肝之为病，有在十陰十者，有在十陽十者。如火因怒动而十十逼十十血妄行，以致气逆于上，而胀痛、喘急者，此伤其十陰十者也。又或气以怒伤，而木郁无伸，以致侵脾气陷，而为呕为胀，为泄为痛，为食饮不行者，此伤其十陽十者也。然随怒随消者，未必致病，脏气坚固者，未必致病，惟先天禀弱，而三十陰十易损者，使不知节，则东方之实，多致西方之败也。然怒本伤肝，而悲哀亦最易伤肝。经曰∶肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不十十精十十，不十十精十十则不正，当人十陰十缩而挛筋，两胁骨不十举，十毛十悴色夭，死于秋。盖怒盛伤肝，肝气实也；悲哀伤肝，肝气虚也。但实不终实，而虚则终虚耳，虚而罔顾，则必至劳损。而治当察其邪正也。
惊气本以入心，而实通于肝胆。经曰∶惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣。又曰∶东方色青，入通于肝，其病发惊骇。此所以惊能动心，而尤能伤及肝胆。心为君主，固不可伤，而胆以中正之官，实少十陽十生气所居，故十一脏十陽十刚之气皆取决于胆，若或损之，则诸脏生气，因皆消索致败，其危立见。尝见微惊致病者，惟养心安神，神复则病自却。若惊畏日积，或一时大惊损胆，或致胆汁泄而通身发黄，默默无言者，皆不可救。（胆黄证，论详黄胆门）一、色十欲过度者，多成劳损。盖人自有生以后，惟赖后天十十精十十气以为立命之本，故十十精十十强神亦强，神强必多寿；十十精十十虚气亦虚，气虚必多夭。其有先天所禀原不甚浓者，但知自珍，而培以后天，则无不获寿。设禀赋本薄，而且恣情纵十欲，再伐后天，则必成虚损，此而伤生，咎将谁委？又有年将未冠，壬水方生，保养萌芽，正在此日，而无知孺子，遽摇女十十精十十。余见苞萼未成而蜉蝣旦暮者多矣，良可悲也。此其责水在孺子，而在父师，使不先有明诲，俾知保生之道，则彼以童心，岂识利害？而徒临期恳祷，号呼悲戚，将何济于事哉。
劳倦罔顾者，多成劳损。夫劳之于人，孰能免之，如奔走食力之夫，终日营营，而未闻其劳者，岂非劳乎？但劳有不同耳。盖贫贱之劳，作息有度，无关荣辱，十十习十十以为常，何病之有？惟安闲柔脆之辈，而苦竭心力，斯为害矣。故或劳于名利，而不知寒暑之伤形；或劳于色十欲，而不知旦暮之疲困；或劳于游荡，而忍饥竭力于呼卢驰骤之场；或劳于疾病，而剥削伤残于无术庸医之手，或为诗书困厄，每缘萤雪成灾；或以好勇逞强，遂致绝筋乏力。
总之，不知自量，而务从勉强，则一应妄作妄为，皆能致损。凡劳倦之伤，虽曰在脾，而若此诸劳不同，则凡伤筋伤骨，伤气伤血，伤十十精十十伤神，伤皮十毛十肌肉，则实兼之五脏矣。呜呼！嗜欲迷人，其害至此。此其故，则在但知有彼，而忘其有我耳。广成子曰∶无劳女形，无摇女十十精十十，乃可以长生。若此二言者，人因其简，故多易之，而不知养生之道，于此八字而尽之矣，顾可以忽之也耶！一、少年纵酒者多成劳损。夫酒本狂药，大损真十陰十，惟少饮之未必无益，多饮之难免无伤，而耽饮之，则受其害者十之八九矣。且凡人之禀赋，脏有十陰十陽十，而酒之十十性十十质，亦有十陰十陽十。盖酒成于酿，其十十性十十则热，汁化于水，其质则寒。若以十陰十虚者纵饮之，则质不足以滋十陰十，而十十性十十偏动火，故热者愈热，而病为吐血、衄血、便血、尿血、喘嗽、躁烦、狂悖等证，此酒十十性十十伤十陰十而然也。若十陽十虚者纵饮之，则十十性十十不足以扶十陽十，而质留为水，故寒者愈寒，而病为臌胀、泄泻、腹痛、吞酸、少食、亡十陽十、暴脱等证，此酒质伤十陽十而然也。故纵酒者，既能伤十陰十，尤能伤十陽十，害有如此，人果知否？矧酒能乱十十性十十，每致因酒妄为，则凡伤十十精十十竭力，动气失机，及遇病不胜等事，无所不至，而十陰十受其损，多罔觉也。夫纵酒之时，固不虑其害之若此，及病至沉危，犹不知为酒困之若此。故余详明于此，以为纵酒者之先觉云。（泄泻、肿胀二门俱有酒论。）一、疾病误治及失于调理者，病后多成虚损。盖病有虚实，治有补泻，必补泻得宜，斯为上工。余见世俗之医，固不知神理为何物，而且并邪正缓急，俱不知之，故每致伐人元气，败人生机。而随药随毙者，已无从诉，其有幸而得免，而受其残剥，以致病后多成虚损而不能复振者，此何以故也？故凡医有未明，万毋轻率，是诚仁人积德之一端也。至若失于调治，致不能起，则俗云∶小孔不补，大孔叫冤，苦亦自作之而自受之耳，又何尤焉。
论证（共四条）
凡虚损之由，具道如前，无非酒色、劳倦、七情、饮食所致。故或先伤其气，气伤必及于十十精十十；或先伤其十十精十十，十十精十十伤必及于气。但十十精十十气在人，无非谓之十陰十分。盖十陰十为天一之根，形质之祖，故凡损在形质者，总曰十陰十虚，此大目也。若分而言之，则有十陰十中之十陰十虚者，其病为发十热躁烦，头红面赤，唇干舌燥，咽痛口疮，吐血衄血，便血尿血，大便燥结，小水痛涩等证；有十陰十中之十陽十虚者，其病为怯寒憔悴，气短神疲，头运目眩，呕恶食少，腹痛飧泄，二便不禁等证，甚至咳嗽吐痰，遗十十精十十盗汗，气喘声喑，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉尽削，梦与鬼十十十交十十十，妇人月闭等证，则无论十陰十陽十，凡病至极，皆所必至，总由真十陰十之败耳。
然真十陰十所居，惟肾为主。盖肾为十十精十十血之海，而人之生气，即同天地之十陽十气，无非自下而上，所以肾为五脏之本。故肾水亏，则肝失所滋而血燥生；肾水亏，则水不归源而脾痰起；肾水亏，则心肾不十十十交十十十而神色败；肾水亏，则盗伤肺气而喘嗽频；肾水亏，则孤十陽十无主而虚火炽。凡劳伤等证，使非伤入根本，何以危笃至此？故凡病甚于上者，必其竭甚于下也。余故曰∶虚邪之至，害必归十陰十；五脏之伤，穷必及肾，穷而至此，吾末如之何也矣。夫所贵乎君子者，亦贵其知微而已。
凡损伤元气者，本皆虚证，而古方以虚损劳瘵各分门类，则病若有异，亦所宜辩。
盖虚损之谓，或有发见于一证，或有困惫于临时，凡在经在脏，但伤元气，则无非虚损病也。至若劳瘵之有不同者，则或以骨蒸，或以干嗽，甚至吐血吐痰，营卫俱败， 羸日甚，此其积渐有日，本末俱竭而然。但虚损之虚，有在十陰十分，有在十陽十分，然病在未深，多宜十十温十十补；若劳瘵之虚，深在十陰十中之十陰十分，多有不宜十十温十十补者。然凡治虚证，宜十十温十十补者，病多易治，不宜十十温十十补者，病多难治。此虚劳若乎有异，而不知劳瘵之损，即损之深而虚之甚者耳。凡虚损不愈，则日甚成劳矣，有不可不慎也。
虚损两颧红赤或唇红者，十陰十虚于下，十十逼十十陽十于上也。仲景曰∶其面戴十陽十者，下虚故也。虚而多渴者，肾水不足，引水自救也。喑唾声不出者，由肾气之竭。盖声出于喉，而根于肾。经曰∶内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。虚而喘急者，十陰十虚肺格，气无所归也。喉干咽痛者，真水下亏，虚火上浮也。不眠恍惚者，血不养心，神不能藏也。时多烦躁者，十陽十中无十陰十，柔不济刚也。易生嗔怒，或筋急酸痛者，水亏木燥，肝失所资也。饮食不甘，肌肉渐削者，脾元失守，化机日败也。心下跳动，怔忡不宁者，气不归十十精十十也。经曰∶胃之大络，名曰虚里，出于左十十乳十十下，其动应衣，宗气泄也。盗汗不止者，有火则十陰十不能守，无火则十陽十不能固也。虚而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛为痰，脾虚不能制水也。骨痛如折者，肾主骨，真十陰十败竭也。腰胁痛者，肝肾虚也。膝以下冷者，命门衰绝，火不归源也。小水黄涩淋沥者，真十陰十亏竭，气不化水也。足心如烙者，虚火烁十陰十，涌十泉涸竭也。
凡十陽十虚之人，因气虚也。十陽十气既虚，即不能嚏。仲景曰∶欲嚏不能，此人肚中寒。
故凡以十陽十虚之证，而忽见嚏者，便有回生之兆。
论脉（共三条）
虚损之脉，凡甚急、甚数、甚细、甚弱、甚涩、甚滑、甚短、甚长、甚浮、甚沉、甚弦、甚紧、甚洪、甚实者，皆劳伤之脉。然无论浮沉大小，但渐缓则渐有生意。若弦甚者病必甚，数甚者病必危，若以弦细而再加紧数，则百无一生矣。
《要略》曰∶脉芤者为血虚，沉迟而小者为脱气。大而无力为十陽十虚，数而无力为十陰十虚。
脉大而芤者为脱血。平人脉大为劳。虚极亦为劳。脉微细者盗汗。寸弱而软为上虚。尺弱软涩为下虚。尺软滑疾为血虚。两关沉细为胃虚。
《脉经》曰∶脉来软者为虚，缓者为虚。微弱者为虚。弦者为中虚。细而弱小者，气血俱虚。
辩爪
凡劳损之病，本属十陰十虚，十陰十虚必血少。而指爪为十十精十十血之余，故凡于诊候之际，但见其指爪干黄，觉有枯槁之色，则其发肤营气，具在吾目中矣。此于脉色之外，便可知其有虚损之候，而损之微甚，亦可因之以辩也。
论治（共七条）
病之虚损，变十态不同。因有五劳七伤，证有营卫脏腑，然总之则人赖以生者，惟此十十精十十气，而病为虚损者，亦惟此十十精十十气。气虚者，即十陽十虚也；十十精十十虚者，即十陰十虚也。凡病有火盛水亏，而见营卫燥津十液枯者，即十陰十虚之证也；有水盛火亏，而见脏腑寒脾肾败者，即十陽十虚之证也。
此惟十陰十陽十偏困所以致然。凡治此者，但当培其不足，不可伐其有余。夫既缘虚损，而再去所余，则两败俱伤矣，岂不殆哉！惟是十陰十陽十之辩，犹有不易，谓其十陰十陽十之中，复有十陰十陽十，其有似十陽十非十陽十，似十陰十非十陰十者，使非确有真见，最易惑人，此不可不详察也。且复有十陰十陽十俱虚者，则十陽十为有生之本，而所重者，又单在十陽十气耳。知乎此，则虚损之治，如指诸掌矣。
十陽十虚者多寒，非谓外来之寒，但十陽十气不足，则寒生于中也，若待既寒，则十陽十已败矣。而不知病见虚弱，而别无热证者，便是十陽十虚之候，即当十十温十十补元气，使十陽十气渐回，则真元自复矣。盖十陽十虚之候，多得之愁忧思虑以伤神，或劳役不节以伤力，或色十欲过度而气随十十精十十去，或素禀元十陽十不足而寒凉致伤等，病皆十陽十气受损之所由也。欲补十陽十气，惟辛甘十十温十十燥之剂为宜，万勿兼清凉寒滑之品，以残此发生之气，如生地、芍药、天麦门冬、沙参之属，皆非所宜，而石斛、玄参、知、柏、芩、连、龟胶之类，则又切不可用。若气血俱虚者，宜大补元煎，或八珍汤，或十全大补汤。五脏俱虚，宜平补者，五福饮。命门十陰十分不足者，左归饮、左归丸。命门十陽十分不足者，右归饮、右归丸。气分虚寒者，六气煎。脾肾十陰十分虚寒，诸变不一者，理十陰十煎。三焦十陽十气大虚者，六味回十陽十饮。气虚脾寒者，一气丹。胃气虚寒者，十十温十十胃饮、理中汤。血虚寒滞者，五物煎。
十陰十虚者多热，以水不济火而十陰十虚生热也。此病多得于酒色嗜欲，或愤怒邪思，流荡狂劳，以动五脏之火，而先天元十陰十不足者，尤多此病。凡患虚损而多热多燥，不宜热食者，便是十陰十虚之候。欲滋其十陰十，惟宜甘凉醇静之物。凡十陰十中有火者，大忌辛十十温十十，如干姜、桂、附、破故纸、白术、苍术、半夏之属，皆不可轻用；即如人参、黄 、枸杞、当归、杜仲之类，是皆十陰十中有十陽十，亦当酌宜而用之，盖恐十陽十旺则十陰十愈消，热增则水益涸耳。然十陰十虚者，因其水亏，而水亏者，又忌寒凉，盖苦劣之流，断非资补之物。其有火盛之甚，不得不从清凉者，亦当兼壮水之剂，相机间用，而可止即止，以防其败，斯得滋补之大法。诸治如下∶一、虚损夜热，或午后发十热，或喜冷便实者，此皆十陰十虚生热，水不制火也，宜加减一十陰十煎。若火在心肾，而惊悸失志者，宜二十陰十煎。若外热不已，而内不甚热，则但宜补十陰十，不可清火，宜一十陰十煎，或六味地黄汤。其有元气不足，而虚热不已者，必用大补元煎，庶乎久之自愈。寒热门论治尤详，所当参阅。
虚损咳嗽，虽五脏皆有所病，然专主则在肺肾。盖肺为金脏，金之所畏者，火也，金之化邪者，燥也，燥则必痒，痒则必嗽，正以肾水不能制火，所以克金，十陰十十精十十不能化气，所以病燥，故为咳嗽、喘促、咽痛、喉疮、声哑等证。凡治此者，只宜甘凉至静之剂，滋养金水，使肺肾相生，不受火制，则真十陰十渐复，而嗽可渐愈。火盛者，宜四十陰十煎加减主之。火微者，宜一十陰十煎，六味地黄汤，或左归饮。兼受风寒而嗽者，宜金水六君煎。贝母丸治嗽最佳。
虚损吐血者，伤其十陰十也，故或吐或衄，所不能免，但当察其有火无火，及火之微甚而治之。凡火之盛者，以火载血上，而脉证之间自有热证可辩。急则治标，此不得不暂用芩、连、栀、柏、竹叶、童便之属，或单以十十抽十十薪饮、徙薪饮之类主之。若十陰十虚而兼微火者，宜保十陰十煎，或清化饮，或加减一十陰十煎主之。血止即当养血，不宜过用寒凉也。若无实火而全属伤十陰十，则十陰十虚水亏，血由伤动而为吐为衄者，此宜甘纯养十陰十之品，以静制动，以和治伤，使十陰十气安静得养，则血自归经。宜一十陰十煎，六味地黄汤，或小营煎之类主之。若十陰十虚连肺而兼嗽兼血者，宜四十陰十煎加减主之。若因劳役，别无火证，心脾肾三十陰十受伤而动血者，宜五十陰十煎、五福饮、六味地黄丸之类主之。若十陰十虚于下，格十陽十于上，六脉无根而大吐大衄者，此火不归源，真十陽十失守而然，宜右归饮加减主之，或八味地黄汤亦可。此惟思虑劳倦过伤者，多有此证。若因劳倦而素易呕泻，多有脾不摄血，而为吐血下血者，宜六味回十陽十饮大加白术主之，万不可用凉药。若大吐大衄，而六脉细脱，手足厥冷，危在倾刻，而血犹不止者，速宜用镇十陰十煎，其血自止。若血脱至甚，气亦随之，因至厥逆昏愦者，速当益气以固生机，宜六味回十陽十饮，或四味四十陽十饮主之，若再用寒凉即死。总之，失血吐血，必其十陰十分大伤，使非加意元气，培养真十陰十，而或专用寒凉，则其十陰十气愈损，血虽得止，而病必日败矣。
虚损伤十陰十，本由五脏，虽五脏各有所主，然五脏证治，有可分者，有不可分者。如诸气之损，其治在肺；神明之损，其治在心；饮食肌肉之损，其治在脾；诸血筋膜之损，其治在肝；十十精十十髓之损，其治在肾，此其可分者也。然气主于肺，而化于十十精十十；神主于心，而化于气；肌肉主于脾，而土生于火；诸血藏于肝，而血化于脾胃；十十精十十髓主于肾，而受之于五脏，此其不可分者也。及乎既甚，则标本相传，连及脏腑，此又方之不可执言也。故凡补虚之法，但当明其十陰十陽十升降，寒热十十温十十凉之十十性十十，十十精十十中有气，气中有十十精十十之因。且凡上焦十陽十气不足者，必下陷于肾也，当取之至十陰十之下。下焦真十陰十不足者，多飞越于上也，可不引之归源乎？所以治必求本，方为尽善。然余用补之法，则悉在新方八略、八阵中，惟细察之可得其概。其有诸证未备者，如遗十十精十十、梦泄、声哑、盗汗，及妇人血枯经断等证，但于各门求之，则无不俱有照应。
辩似损非损
凡似损非损之证，惟外感寒邪者乃有之。盖以外邪初感，不为解散而误作内伤，或用清凉，或用消导，以致寒邪郁伏，久留不散，而为寒热往来，或为潮热咳嗽，其证则全似劳损。若用治损之法以治此证，则滋十陰十等剂愈以留邪，热蒸既久，非损成损矣，余尝治愈数人，皆其证也。欲辩此者，但当详察表里，而审其致病之由。盖虚损之证，必有所因，而外感之邪，其来则骤。若或身有疼痛，而微汗则热退，无汗则复热，或见大声咳嗽，脉虽弦紧而不甚数，或兼和缓等证，则虽病至一两月，而邪有不解，病终不退者，本非劳损，毋误治也。
若寒热往来不止者，宜一二三四五柴十十胡十十饮酌宜用之，或正柴十十胡十十饮亦可。若兼咳嗽者，柴陈煎。若脾肾气虚而兼咳嗽者，金水六君煎，或邪有未解而兼寒热者，仍加柴十十胡十十。
虚损危候
凡虚损既成，不补将何以复？而有不能服人参、熟地及诸补之药者，此为虚不受补，何以望生。若劳损吐血失血之后，嗽不能止，而痰多甚者，此以脾肺虚极，饮食无能化血，而随食成痰，此虽非血，而实血之类也。经曰∶白血出者，死。故凡痰之最多最浊者，不可治。一、左右者，十陰十陽十之道路，其有不得左右眠而认边难转者，此其十陰十陽十之气有所偏竭而然，多不可治。一、凡病虚损者，原无外邪，所以病虽至困，终不愦乱。其有患虚证别无邪热，而谵妄失伦者，此心脏之败，神去之兆也，必死。一、劳嗽、喑哑声不能出，或喘急气促者，此肺脏之败也，必死。一、劳损肌肉脱尽者，此脾脏之败也，必死。一、筋为疲极之本，凡病虚损者，多有筋骨疼痛。若痛有至极不可忍者，乃血竭不能荣筋，此肝脏之败也，必死。一、劳损既久，再及大便，泄泻不能禁止者，此肾脏之败也，必死。
述古（共四条）
《难经》曰∶损脉之为病奈何？然∶一损损于皮十毛十，皮聚而十毛十落。二损损于血脉，血脉虚少，不能荣于五脏六腑。三损损于肌肉，肌肉消瘦，饮食不能为肌肤。四损损于筋，筋缓不能自收持。五损损于骨，骨痿不能起于十十床十十。反此者，至脉之病也。从上下者，骨痿不能起于十十床十十者死；从下上者，皮聚而十毛十落者死。治损之法∶损其肺者，益其气。损其心者，调其营卫。损其脾者，调其饮食，适其寒十十温十十。损其肝者，缓其中。损其肾者，益其十十精十十，此治损之法也。不能治其虚，安问其余？故曰∶实实虚虚，损不足而益有余，此中工之所害也。
（宾）按此上损下损之说，其义极十十精十十，然有未尽者，犹宜悉也。盖凡思虑劳倦外感等证则伤十陽十，伤于十陽十者，病必自上而下也；色十欲醉饱内伤等证则伤十陰十，伤于十陰十者，病必自下而上也。如经曰∶二十陽十之病发心脾，有不得隐曲，女子不月之类，此即自上而下者也。又经曰∶五脏主藏十十精十十者也，不可伤，伤则失守而十陰十虚，十陰十虚则无气，无气则死矣，此即自下而上者也。盖自上而下者，先伤乎气。故一损损于肺，则病在声息肤腠。二损损于心，则病在血脉颜色。三损损于胃，则病在饮食不调。四损损于肝，则病为螈 疼痛。五损损于肾，则病为骨痿、二便不禁。此先伤于十陽十，而后及乎十陰十，十陽十竭于下，则孤十陰十无以独存，不可为也。自下而上者，先伤乎十十精十十。故一损损于肾，则病为泉源干涸。二损损于肝，则病为血动筋枯。三损损于脾，则病为痰涎壅盛。四损损于心，则病为神魂失守。五损损于肺，则病为喘急短气。此先伤乎十陰十，而后及乎十陽十，十陰十竭于上，则孤十陽十无以独生，不可为也。故曰∶心肺损而神衰，肝肾虚而形敝，脾胃损而食饮不归血气。凡明哲之士，则当察所由，而预防其渐，又何虚损之可虑？若待源流俱竭，而后归罪于药之不效，医之不十良，此其愚也亦甚矣。
《巢氏病源》曰∶夫虚劳者，五劳七伤六极是也。一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰瘦劳。又有肺劳者，短气而面浮，鼻不闻香臭。肝劳者，面目干黑，口苦，十十精十十神不守，恐畏不能独卧，目视不明。心劳者，忽忽喜忘，大便苦难，或时鸭溏，口内生疮。
脾劳者，舌本苦直，不得咽唾。肾劳者，背难以俯仰，小十便不利，色赤黄而有余沥，十十茎十十内痛，十陰十囊湿生疮，小腹满急。六极者，一曰气极，令人内虚，五脏不足，邪气多，正气少，不欲言。二曰血极，令人无颜色，眉发落，忽忽喜忘。三曰筋极，令人数转筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立。四曰骨极，令人酸削，齿苦痛，手足烦疼，不可以立，不欲行动。
五曰肌极，令人羸瘦无润泽，饮食不生肌肉。六曰十十精十十极，令人少气，吸吸然内虚，五脏不足，发十毛十落，悲伤喜忘。
七伤者∶一曰大饱伤脾，脾伤善噫，欲卧，面黄。二曰大怒逆气伤肝，肝伤少气，目暗。
三曰强力举重，久坐湿地伤肾，肾伤少十十精十十，腰背痛，厥逆下冷。四曰形寒寒饮伤肺，肺伤少气，咳嗽，鼻鸣。五曰忧愁思虑伤心，心伤苦惊，喜忘喜怒。六曰风雨寒暑伤形，形伤发肤枯夭。七曰大恐惧不节伤志，志伤恍惚不乐。又曰∶七伤者，一曰十陰十寒，二曰十陰十痿，三曰里急，四曰十十精十十寒，五曰十十精十十少，十陰十下湿，六曰十十精十十清，七曰小十便苦数，临事不十举。
王节斋曰∶人若色十欲过度，伤损十十精十十血，必生十陰十虚火动之病。睡中盗汗，午后发十热，咯咯咳嗽，倦怠无力，饮食少进，甚则痰涎带血，或咳血，吐血，衄血，身热脉沉数，肌肉消瘦，此名劳瘵，最为难治，轻者用十药数十服，重者期以岁年。然必须病患惜命，坚心定志，绝房室，息妄想，戒恼怒，节饮食，以自培其根，此谓内外十十十交十十十治，庶可保全。
薛立斋曰∶劳瘵之证，大抵属足三十陰十亏损，虚热无火之证，故昼发夜止，夜发昼止，不时而作。当用六味地黄丸为主，以补中益气汤调补脾胃。若脾胃先损者，当以补中益气汤为主，以六味地黄十十温十十存肝肾，多有得生者。若误用黄柏、知母十之类，则复伤脾胃，饮食日少，诸脏愈虚，元气下陷，腹痞作泻，则不可救矣。夫衄血吐血之类，因虚火妄动，血随火而泛行，或十陽十气虚，不能摄血归经而妄行，其脉弦洪，乃无根之火浮于外也。大抵此证多因火土太旺，金水衰涸之际，不行保养，及三冬火气潜藏，不远帏幕，戕贼真元，故至春末夏初，患头疼脚软，食少体热，而为注夏之病。或少有老态，不耐寒暑，不胜劳役，四时迭病，此因气血方长而劳心亏损，十十精十十血未满而早为斫丧，故其见证难以名状。若左尺脉虚弱或细数，是左肾之真十陰十不足也，用六味丸。右尺脉迟软，或沉细而数欲绝，是命门之相火不足也，用八味丸。至于两尺微弱，是十陰十陽十俱虚也，用十补丸。此皆滋其化源也，仍须参前后发十热、咳嗽诸证治之。
附按
立斋治韩州同色十欲过度，烦热作渴，饮水不绝，小十便淋沥，大便闭结，唾痰如涌，面目俱赤，满舌生刺，唇裂身热，或身如芒刺而无定处，两足心如烙，左三部脉洪而无伦，此肾十陰十虚，十陽十无所附而发于外。盖大热而甚，寒之不寒，是无水也，当峻补其十陰十。遂以加减八味丸料一斤，用肉桂一两，以水顿煎六碗，冰冷与服，半饷熟睡，至晚又十十温十十饮一碗，诸证悉退。翼日，畏寒足冷诸证仍至，是无火也，当补其十陽十，急与八味丸四剂，诸证俱退。
又治府庠王以道元气素弱，复以科场岁考，积劳致疾。至十二月，病大作，大热，泪出随凝，目赤露胸，气息沉沉欲绝，脉洪大鼓指，按之如无，舌干如刺，此内真寒而外假热也。遂先服十全大补汤。余曰∶服此药，其脉当收敛为善。少顷，熟睡，觉而恶寒增衣，脉顿微细如丝，此虚寒之真象也。余以人参一两，加熟附三钱，水煎顿服而安。夜间脉复脱，乃以参二两，熟附五钱仍愈。后以大剂参、术、归身、灸甘草等药调理而愈。
又治一童子，年十四岁，发十热吐血，余谓宜补中益气以滋化源，不信，乃用寒凉降火，前证愈甚。或谓曰∶童子未室，何肾虚之有？参术补气，奚为用之？余述丹溪先生曰∶肾主闭藏，肝主疏泄，二脏俱有相火，而其系上属于心。心为君火，为物所感，则相火翕然而起，虽不十十十交十十十会，而十十精十十已暗耗矣。又褚氏《十十精十十血篇》曰∶男子十十精十十未满而御女以通其十十精十十，则五脏有不满之处，异日有难状之疾，正此谓也。遂用补中益气汤及地黄丸而痊。
虚损论列方
大补元煎（新补一） 五福饮（新补六） 十全大补汤（补二十） 左归饮（新补二） 左归丸（新补四） 补中益气汤（补三十） 右归饮（新补三） 右归丸（新补五） 四味回十陽十饮（新热一）一十陰十煎（新补八） 二十陰十煎（新补十） 六味回十陽十饮（新热二） 四十陰十煎（新补十二） 五十陰十煎（新补十三） 六味地黄汤（补百二十） 理中汤（热一） 理十陰十煎（新热三） 八味地黄汤（补一二一） 五物煎（新因三） 六气煎（新因二一） 加减八味丸（补一二二） 十十温十十胃饮（新热五） 小营煎（新补十五） 金水六君煎（新和一） 镇十陰十煎（新热十三） 保十陰十煎（新寒一） 加减一十陰十煎（新补九） 一气丹（新补二二） 十补丸（热一七三） 八珍汤（补十九） 十十抽十十薪饮（新寒三） 徙薪饮（新寒四） 柴陈煎（新散九） 贝母丸（新和十八） 正柴十十胡十十饮（新散六） 诸柴十十胡十十饮（新散一、二、三、四、五）
论外备用方
附子理中汤（热二 十陽十虚） 安肾丸（热一六七 下元虚冷） 小安肾丸（热一六七 下元虚冷） 黑锡丹（热一八九 下元十陽十虚） 黄 鳖甲煎（寒九十 虚劳烦热） 大菟丝子丸（固三六） 鳖甲地黄汤（寒八九 虚劳烦热） 地黄膏（寒九一 滋十陰十退热） 人参平肺汤（因一八七肾虚声哑） 退热汤（寒九三 急劳大热） 加味虎潜丸（寒一六十四 补虚滋十陰十） 人参五味子汤（外一五三） 劫劳散（妇一二四） 三才封髓丹（寒一六六 滋十陰十降火方） 麦门冬汤（寒四五 气热血焦） 大补地黄丸（寒一五九 十十精十十枯血热）凡补阵所载古方新方俱宜酌用。