【卷一】
【针道源流】
《素问》十二卷，世称黄帝岐伯问答之书。及观其旨意，殆非一时之言，而所撰述，亦非一人之手。刘向指为诸韩公子所着；程子谓出战国之末。而其大略正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、子思之言并传也。盖灵兰秘典、五常正大、六元正纪等篇，无非阐明一陰一陽一五行之《甲乙》、杨上善之《太素》，亦皆本之于此，而微有异同。医家之纲法，无越于是书矣。然按《西汉艺文志》，有《内经》十八卷及扁鹊名。白氏云∶《内经》凡三家，而《素问》之卷，牵合《汉志》之数，而为之注释，复以一陰一陽一大论，托为师张公所藏，以补其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相乱，训诂失之于迂疏，引援或至于未切。至宋林亿、高若讷等，正其误文，而增其缺义，颇于冰为有功。
《难经》十三卷，秦越人祖述《黄帝内经》，设为问答之辞，以示学人。所引经言，多非灵、素本文，盖古有其书，而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王唯一集五家之说，而醇疵或相乱，惟虞氏粗为可观。纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄一操一、吕广、王宗正三子之非，周仲立颇加订易，而考证未明，李子野亦为句解，而无所启发。近代张洁古注后附药，殊非经义。王少卿演绎其说，目曰重玄，亦未足以发前人之蕴。滑伯仁取长弃短，折衷以己意，作《难经本义》。
《子午经》一卷，论针灸之要，撰成歌诀，后人根据托扁鹊者。
《铜人针灸图》三卷，宋仁宗诏王维德考次针灸之法，铸铜人为式，分腑脏十二经，旁注俞一穴一所会，刻题其名，并为图法，并主疗之术，刻板传于世。夏竦为序。然其 一穴一，比之《灵枢》本输、骨空等篇，颇亦繁杂也。
《明堂针灸图》三卷，题曰∶黄帝论人身俞一穴一及灼灸禁忌。曰明堂者，谓雷公问道，黄帝授之，亦后人所根据托者。
《存真图》一卷，晁公谓杨介编。崇宁间泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜摘膏肓，曲折图之，尽得纤悉，介校以古书，无少异者。比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益医家也。王莽时，捕得翟义一党一王孙庆，使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹道其脉，知所终始，云可以治病，亦是此意。
《膏肓灸法》二卷，清源庄绰季裕所集。
《千金方》三十卷，唐孙思邈所撰。用一药之方，诊脉之诀，针灸之一穴一，禁忌之法，以至导引养生之要，无不周悉。曰千金者，以人命至重，有贵千金。议者谓其未知伤寒之数。
《千金翼方》三十卷，孙思邈掇拾遗帙，以羽翼其书。首之以药录，次之以妇人、伤寒、小儿、养一性一、辟谷、退居、补益、杂病、疮痈、色脉、针灸，而禁术终焉。
《外台秘要》，唐王焘在台阁二十年，久知弘文馆，得古方书千百卷，因述诸症候，附以方药、符禁、灼灸之法，凡一千一百四门。天宝中出守房陵、及大宁郡，故名焉。
《金兰循经》，元翰林学士忽泰必列所着，其子光济铨次。大德癸卯，平一江一郡文学岩陵邵文龙为之序。首绘脏腑前后二图，中述手足三一陰一、三一陽一走属，继取十四经络流注，各为注释，列图于后，传之北方。自恒山董氏锓梓吴门，传者始广。
《济生拔萃》十九卷，一卷取《针经节要》，二卷集《洁古云岐针法》、《窦氏流注》，三卷《针经摘英》。首针法，以仿古制也。延佑间杜思敬所撰者。
《针经指南》，古肥窦汉卿所撰。首标幽赋，次定八一穴一指法及叶蛰宫图，颇与《素问》《针灸杂说》，建安窦桂芳类次。取《千金》禁忌人神及离合真邪论，未能曲尽针灸之《资生经》，东嘉王执中叔雅，取三百六十一穴一，背面巅末，行分类别，以一穴一属病，盖合《铜人》、《千金》、《明堂》、《外台》而一之者也。
《十四经发挥》三卷，许昌滑寿伯仁，传针法于东平高洞一陽一，得其开阖流注一交一别之要。
至若一陰一、一陽一、维、跷、带、冲六脉，皆有系属，而惟督、任二经，则包乎背腹，而有专一穴一，诸经满而溢者，此则受之，宜与十二经并论。通考邃一穴一六百五十有七，而施治功，以尽医之神秘。
《神应经》二卷，乃宏纲陈会所撰。先着《广一爱一书》十二卷，虑其浩瀚，独取一百一十九一穴一，为歌为图，仍集治病要一穴一，总成一帙，以为学人守约之规。南昌刘瑾校。
《针灸节要》三卷、《聚英》四卷，乃四明梅孤高武纂集。
《针灸捷要》，燕山廷瑞徐凤着集。
《玄机秘要》，三衢继洲杨济时家传着集。
《小儿按摩经》，四明陈氏着集。
《古今医统》、《乾坤生意》、《医学入门》、《医经国小》中取关于针灸者，其姓氏《针灸大成》总辑以上诸书，类成一部，分为十卷，委晋一陽一靳贤选集校正。
【针灸直指】
（《素问》）
【针灸直指·针灸方宜始论】
黄帝问曰∶医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰∶地势使然也。故东方之域，天地所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而一乳一食，脏寒生满病，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异，而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
【针灸直指·刺热论】
黄帝问曰∶五脏热病奈何？岐伯曰∶肝热病者，小一便先黄，腹痛，多卧，身热。热争则狂言及惊（争谓邪正相搏），胁满痛，手足躁，不得安卧，庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死（肝主木，庚辛为金，金克木，故死）。刺足厥一陰一、少一陽一（厥一陰一肝脉，少一陽一胆脉）。其逆则头痛员员，脉引冲头也。
心热病者，先不乐，数日乃热。热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤无汗，壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。刺手少一陰一、太一陽一（少一陰一心脉，太一陽一小肠脉）。
脾热病者，先头重，颊痛，烦心，颜青欲呕，身热。热争则腰痛，不可用俯仰，腹满泄，两颔痛，甲乙甚，戊巳大汗，气逆则甲乙死。刺足太一陰一、一陽一明。
肺热病者，先淅然厥，起毫一毛一，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。刺手太一陰一、一陽一明，出一血如大豆，立已。
肾热病者，先腰痛 酸，苦渴数饮，身热。热争则项痛而强， 寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛员员澹澹然，戊巳甚，壬癸大汗，气逆则戊巳死。刺足少一陰一、太一陽一。诸汗者，至其所胜日汗出也。
肝热病者，左颊先赤，心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。热病从部所起者，至期而已（期为大汗之日，如肝甲乙），其刺之反者，三周而已（反谓反取其气也，如肝病刺脾，脾刺肾，肾刺心，心刺肺，肺刺肝。三周，谓三周于三一陰一、三一陽一之脉状也。如太一陽一病，而刺泻一陽一明也），重逆则死。诸当汗者，至其所胜日汗大出也。
诸治热病，以饮之寒水，乃刺之，必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。热病先胸胁痛，手足躁，刺足少一陽一，补足太一陰一，病甚者，为五十九刺。热病始手臂痛者，刺手一陽一明、太一陰一，而汗出止。热病始于头首者，刺项太一陽一，而汗出止。热病始于足胫者，刺足一陽一明，而汗出止。热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少一陰一，病甚为五十九刺。热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少一陰一、少一陽一（亦井荥也）。太一陽一之脉，色荣颧骨，热病也（荣， 也）。荣未一交一，曰今且得汗，待时而已（待时者，谓肝病待甲乙之类也），与厥一陰一脉争见者，死期不过三日（外见太一陽一之赤色，内应厥一陰一之弦脉，是士气已败，木复狂行，故三日死）。其热病内连肾，少一陽一之脉色也（病一作气）。少一陽一之脉，色荣颊前，热病也。荣未一交一，曰今且得汗，待时而已，与少一陰一脉争见者，死期不过三日。热病气一穴一，三椎下间主脑中热，四椎下间主鬲中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热，荣在 也，项上三椎陷者中也。颊下逆颧为大瘕，下牙车为腹满，颧后为胁痛，颊上者，鬲上也。
【针灸直指·刺疟论】
黄帝问曰∶刺疟奈何？岐伯对曰∶足太一陽一之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热， 然，热止汗出难已，刺 中出一血（一云金门，一云委中，针三分，若灸足少一陽一之疟，令人身一体解 ，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少一陽一（侠溪针三分，灸可三壮）。
足一陽一明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然，刺足一陽一明跗上（冲一陽一针三分，灸可三壮）。
足太一陰一之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之（公孙针四分，灸可三壮）。
足少一陰一之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已（大钟针二分，太溪针三分，各灸三壮）。
足厥一陰一之疟，令人腰痛，少腹满，小一便不利，如癃状，非癃也，数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥一陰一（太冲针三分，灸可三壮）。
肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太一陰一、一陽一明（列缺针三分，灸五壮；合谷针三分，灸三壮）。
心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少一陰一（神门针三分，灸可三壮）
肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥一陰一见血（中封针四分，灸可三壮）。
脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太一陰一（商丘针三分，灸可三壮）
肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛宛转，大便难，目 然，手足寒，刺足太一陽一、少一陰一（足太一陽一金门，足少一陰一太溪）。
胃疟者，令人且病也，善饥而不能食，食而支满腹大，刺足一陽一明、太一陰一横脉出一血（厉兑针一分，灸一壮；解溪针五分，灸二壮；三里针一寸，灸三壮；太一陰一横脉，在内踝前，斜过大脉宜出一血）。
疟发身方热，刺跗上动脉（谓一陽一明脉），开其孔，出其血，立寒；疟方欲寒，刺手一陽一明、太一陰一，足一陽一明、太一陰一（亦开孔出一血）。疟脉满大急，刺背俞，用中针傍五 俞各一，适肥瘦，出其血（五 俞谓 ）。疟脉小实急，灸胫少一陰一，刺指井（复溜针三分，灸可五壮；井谓至一陰一，针一分，灸可三壮）
。疟脉满大急，刺背俞，用五 俞、背俞各一，适行至于血也。疟脉缓大虚，便宜用一药，不宜用针。凡治疟，先发如食顷，乃可以治，过之，则失时也。诸疟而脉不见，刺十指间出一血，血去必十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时，如食顷而刺之，一下侠脊者，必已（侠脊者谓大杼，针三分，灸五壮；风门热府，针五分，灸可五壮）。舌下两脉者廉泉也（针三分，灸三壮）。
刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额、两眉间出一血（头谓上星、百会，额谓悬颅，眉间谓攒竹等一穴一是也）；先项背痛者，先刺之（风池、风府、大杼、神道）；先腰脊痛者，先刺 中出一血；先手臂痛者，先刺手少一陰一、一陽一明十指间；先足胫酸痛者，先刺足一陽一明十指间出一血。
风疟，疟发则汗出恶风，刺三一陽一经背俞之血者。 酸痛甚，按之不可，名曰 髓病。以 针针绝骨出一血，立已。身一体小痛，刺至一陰一。诸一陰一之井，无出一血，间日一刺。疟不渴，间日而作，刺足太一陽一，渴而间日作，刺足少一陽一。一温一疟汗不出，为五十九刺。
【针灸直指·刺咳论】
黄帝问曰∶肺之令人咳，何也？岐伯对曰∶五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰∶愿闻其状。曰∶皮一毛一者，肺之合也。皮一毛一先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合，邪因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之（时谓王月）。人与天地相参，故五脏各以治时。
感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至一陰一则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰∶何以异之？曰∶肺咳之状，咳而喘一息有音，甚则唾血；心咳之状，咳则心痛，喉仲介介如梗状，甚则咽肿喉痹；肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两 下满；脾咳之状，咳则右 下痛，一陰一陰一引肩背，甚则不可以动，动则咳剧；肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。
帝曰∶六腑之咳奈何？安所受病？曰∶五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出；肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁；肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗矢；心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失；肾咳不已，则膀一胱受之，膀一胱咳状，咳而遗溺；久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气逆也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶治脏者治其俞；治腑者治其合；浮肿者治其经。
【针灸直指·刺腰痛论】
黄帝问曰∶腰痛起于何脉。刺之奈何？岐伯曰∶足太一陽一脉令人腰痛，引项脊一尻一背如重状；刺其 中太一陽一正经出一血，春无见血。少一陽一令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾。刺少一陽一成骨之端出一血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无见血。一陽一明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲；刺一陽一明于 前三 ，上下和之出一血，秋无见血（即三里一穴一）。足少一陰一令人腰痛，痛引脊内廉。刺少一陰一于内踝上二 ，冬无见血，出一血太多，不可复也（即复溜一穴一，针三分，灸五壮）。厥一陰一之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦，刺厥一陰一之脉，在踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之（蠡沟针二分，灸三壮）。其病令人善言嘿嘿然不慧，刺之三 （一云无善字）。
解脉令人腰痛，痛引肩，目KT KT 然，时遗溲；刺解脉，在膝筋一肉分间 外廉之横脉出一血，血变而止。解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐；刺解脉，在 中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而已。同一陰一之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿（小锤，小针）；刺同一陰一之脉，在外踝上绝骨之端，为三 。一陽一维之脉令人腰痛，痛上怫然肿；刺一陽一维之脉，脉与太一陽一合 下间，去地一尺所（承山针七分，灸五壮）。衡络之脉令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之；刺之在 一陽一筋之间，上 数寸衡居，为二 出一血（委一陽一针七分，殷门针五分，灸各三壮）。
会一陰一之脉令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲饮，饮已欲走；刺直一陽一之脉上三，在跷上 下五寸横居，视其盛者出一血（一云承筋禁针）。飞扬之脉令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐，刺飞扬之脉，在内踝上五寸（一作七寸），少一陰一之前，与一陰一维之会（复溜、筑宾俱针三分，灸五壮）。昌一陽一之脉令人腰痛，痛引膺，目KT KT 然，甚则反折，舌卷不能言；刺内筋为二。在内踝上大筋前、太一陰一后上踝二寸所（一交一信一穴一）。散脉令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲；刺散脉在膝前骨肉分间，络外廉束脉，为三 （地机一穴一）。肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急；刺肉里之脉为二 ，在太一陽一之外，少一陽一绝骨之后。腰痛侠脊而痛至头，KT KT 然，目KT KT 欲僵仆；刺足太一陽一 中出一血（KT KT 一作，刺足太一陽一、一陽一明；上热，刺足厥一陰一；不可以俯仰，刺足少一陽一；中热而喘，刺足少一陰一，刺中出一血。腰痛上寒不可顾，刺足一陽一明（一陰一市、三里）；上热，刺足太一陰一（地机）；中热而喘，（涌一泉、大钟）；大便难，刺足少一陰一（涌一泉）；少腹满，刺足厥一陰一（太冲）；如折不可以俯仰，不可举，刺足太一陽一（束骨、京骨、昆仑、申脉、仆参）；引脊内廉，刺足少一陰一（复溜、飞扬）；腰痛引少腹控 ，不可以仰，刺腰一尻一交一者，两髁胂上。以月生死为 数，发针立已（腰髁下第四 ，即下 ，针二寸，灸可三壮），左取右，右取左（痛在左针右，痛在右针左，所以然者，以其脉左右一交一于一尻一骨之中故也）。
【针灸直指·奇病论】
岐伯曰∶人有重身，九月而喑，名曰胞之络脉绝也。无治，当十月复。
病胁下满，气逆，二三岁不已，名曰息积。不可灸刺，积为导引服药。
人身一体髀股 皆肿，环脐而痛，名曰伏梁。不可动之（动谓齐其毒药，而击动之），动之为水溺涩之病也。
人有尺脉数甚，筋急而见，名曰疹筋。是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
人有病头痛，数岁不已，名曰厥逆。谓所犯大寒，内至骨髓，髓以脑为主，脑逆，故令有病口甘者，名曰脾瘅（瘅，谓热也），谓人数食甘美而多肥，肥者令人内热，甘者令人中满，故气上溢，转为消渴，治之以兰，除陈气也。
有病口苦，名曰胆瘅，治之以胆募俞。
有癃者，日数十溲，此不足也；身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘一息气逆，此有余也；太一陰一脉细微如发者，此不足也，五有余，二不足，名曰厥，死不治。
人初生病癫疾者，名曰胎痫，谓在母腹中感惊，令子发为癫也。
有病 然如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名曰肾风。肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。
有病怒狂者，名曰一陽一厥。谓一陽一气因暴折而难决，故善怒也。治之当夺其食，即已。使之服以生铁洛为饮（铁洛、铁浆）。夫生铁洛者，下气疾也。
【针灸直指·刺要论】
黄帝问曰∶愿闻刺要？岐伯对曰∶病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病。故曰∶病有在毫一毛一腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫一毛一腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病一温一疟，溯溯然寒栗；刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦，不嗜食；刺肉无伤脉，脉则内动心，心动则夏病心痛；刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛；刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛；刺骨无伤髓，髓伤则销铄 酸，体解 然不
【针灸直指·刺齐论】
黄帝问曰∶愿闻刺浅深之分？岐伯曰∶刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也；刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也；刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也；刺脉无伤皮者，至皮去，不及脉也。所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中，无伤肉也；刺肉无伤筋者，过肉中筋也；刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。
【针灸直指·刺志论】
黄帝问曰∶愿闻虚实之要？岐伯对曰∶气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病；脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。帝曰∶如何而反？岐伯曰∶气虚身热，此谓反也；谷入多而气少，此谓反也；谷不入而气多，此谓反也；脉盛血少，此谓反也；脉小血多，此谓反也。气盛身寒，得之伤寒；气虚身热，得之伤暑；谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也；谷入少而气多者，邪在胃及与肺也；脉小血多者，饮中热也；脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。
【针灸直指·长刺节论】
岐伯曰∶刺家不诊，听病者言。在头，头疾痛，为藏针之，刺至骨病已，上无伤骨肉及皮，皮者道也。一陰一刺，入一旁四处，治寒热（一陰一刺谓卒刺）。深专者刺大脏，迫脏刺背，背俞也，刺之迫脏，脏会，腹中寒热去而止，刺俞之要，发针而浅出一血。
治腐肿者，刺腐上，视痈小大，深浅刺。刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。
病在少腹有积，刺皮HT 以下，至少腹而止；刺侠脊两旁四椎间，刺两髂 季胁肋间，导腹中气热下已（HT 一作 ，四椎恐为五椎，谓心俞应少腹）。病在少腹，腹痛不得大小一便，病名曰疝，得之寒。刺少腹两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽炅病已（炅，热也）。病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也，病起而深之，以热为故，寒气至，名曰骨痹。深者刺无伤脉肉为故，其道大病在诸一陽一脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂（气狂乱也）。刺之虚脉，视分尽热，病已止。病初发岁一发，不治月一发，不治月四五发，名曰癫病。刺诸分诸脉，其无寒者且热，三日一刺，百日而已。病大风骨节重，须眉堕，名曰大风。刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓汗出百日，凡二百日须眉生而止针。
【针灸直指·皮部论】
帝曰∶皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰∶皮者，脉之部也，邪客于皮，则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉；经脉满则入舍于腑脏也。故皮者有分部，不与，而生大病也（不与，疑不愈也）。
【针灸直指·经络论】
黄帝问曰∶夫络脉之见也，其五色各异，青、黄、赤、白、黑不同，其故何也？岐伯对曰∶经有常色，而络无常变也。帝曰∶经之常色何如？曰∶心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰∶络之一陰一陽一，亦应其经乎？曰∶一陰一络之色应其经，一陽一络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤，此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。
【针灸直指·骨空论】
黄帝问曰∶余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰∶风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其一陰一陽一，不足则补，有余则泻。大风颈项痛，刺风府。大风汗出，灸 。以手压之，令病者呼 ， 应手。从风憎风，刺眉头（即攒竹刺三分，若灸三壮）；失枕在肩上横骨间（即缺盆）；折使摇臂，齐肘正，灸脊中（即背一陽一关，针五分，灸三壮）； 络季胁引少腹而痛胀，刺 （ 谓侠脊两旁空软处）；腰痛不可以转摇，急引一陰一卵一，刺八 与痛上，八 在腰一尻一分间；鼠 寒热，还刺寒府，寒府在膝外解营
【针灸直指·刺水热一穴一论】
黄帝问曰∶少一陰一何以主肾？肾何以主水？岐伯曰∶肾者至一陰一也，至一陰一者盛水也；肺者太一陰一也；少一陰一者冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。帝曰∶肾何以能聚水而生病？岐伯曰∶肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为 肿。
肿者，聚水而生病也。帝曰∶诸水皆生于肾乎？曰∶肾者一牝一脏也，地气上者属于肾，而生水液也，故曰至一陰一。勇而劳甚，则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传于 肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗孔也。
帝曰∶水俞五十七处者，是何主也？岐伯曰∶肾俞五十七一穴一，积一陰一之所聚也，水所从出入也。一尻一上五行行五者，此肾俞，故水病下为 肿大腹，上为喘呼，不得卧者，标本俱病，故肺为喘呼？肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输俱受者，水气之所留也。伏兔上各二行行五者，此肾之街也，三一陰一之所一交一结于脚也。踝上各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七一穴一者，皆脏之一陰一络，水之所客也。
帝曰∶春取络脉分肉何也？曰∶春者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。帝曰∶夏取盛经分腠何也？曰∶夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，一陽一气流一溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，一陽一脉也。帝曰∶秋取经俞何也？曰∶秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，一陽一气在合，一陰一气初胜，湿气及体，一陰一气未盛，未能深入，故取俞以泻一陰一邪，取合以虚一陽一邪，一陽一气始衰，故取于合。帝曰∶冬取井荥何也？曰∶冬者水始治，肾方闭，一陽一气衰少，一陰一气坚盛，巨一陽一伏沉，一陽一气乃去，故取井以下一陰一逆，取荥以实一陽一气。故曰∶冬取井荥，春不鼽衄，此之谓也。
帝曰∶夫子言治热病五十九俞，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰∶头上五行行五者，以越诸一陽一之热逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞、此八者，以泻胸中之热也；气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也；云门、 骨、委中、髓空、此八者，以泻四肢之热也；五脏俞旁五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九一穴一者，皆热之左右也。帝曰∶人伤于寒而传为热，何也？岐伯曰∶夫寒盛，则生热也。
【针灸直指·调一经论】
黄帝问曰∶有余不足，余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰∶气血以并，一陰一陽一相倾，气乱于卫，血逆于经。血气离居，一实一虚。血并于一陰一，气并于一陽一，故为惊狂；血并于一陽一，气并于一陰一，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋喜怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。上下谓鬲上下。
帝曰∶血并于一陰一，气并于一陽一，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰∶血气者，喜一温一而恶寒，寒则泣不能流，一温一则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并帝曰∶人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰∶有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
帝曰∶实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰∶夫一陰一与一陽一皆有俞会。一陽一注于一陰一，一陰一满之外，一陰一陽一匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于一陰一，或生于一陽一。其生于一陽一者，得之风雨寒暑；其生于一陰一者，得之饮食居处，一陰一陽一喜怒。
帝曰∶风雨之伤人奈何？曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰∶寒湿之伤人奈何？曰∶寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以一温一之，故快然而不痛。
帝曰∶一陰一之生实奈何？曰∶喜怒不节，则一陰一气上逆，上逆则下虚，下虚则一陽一气走之，故曰实矣。帝曰∶一陰一之生虚奈何？曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
帝曰∶经言一陽一虚则外寒，一陰一虚则内热，一陽一盛则外热，一陰一盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶一陽一受气于上焦，以一温一皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰∶一陰一虚生内热奈何？曰∶有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰∶一陽一盛生外热奈何？曰∶上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰∶一陰一盛生内寒奈何？曰∶厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则一温一气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
帝曰∶一陰一与一陽一并，血气以并，病形以成，刺以奈何？曰∶刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫。用形哉，因四时多少高下。
帝曰∶夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰∶五脏者故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。
病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者，病在骨淬针药熨。病不知所痛，两跷为上。
身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣
【针灸直指·缪刺论】
黄帝问曰∶余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰∶夫邪客于皮一毛一，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流一溢于大络，而生奇病也（大络十五络也）。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺（四末，谓四肢也）。帝曰∶愿闻缪刺，以左取右，以右取左，奈何？其与巨刺何以别之？曰∶邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者（谓病易且移），左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。
帝曰∶愿闻缪刺奈何？取之何如？对曰∶邪客于足少一陰一之络，令人卒心痛，暴一胀，胸胁支满，无积者，刺然骨之前出一血，如食顷而已。不已，左取右，右取左。病新发者，取五日已邪客于手少一陽一之络，令人喉痹，舌卷，口干，心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手小指次指爪甲上，去端如韭叶，各一 （关冲一穴一， 疮也），壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。
邪客于足厥一陰一之络，令人卒疝暴痛，刺足大趾爪甲上与肉一交一者，各一 ，（大敦一穴一，两脚俱刺，故曰各一 ），男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。
邪客于足太一陽一之络，令人头项肩痛，刺足小趾爪甲上与肉一交一者，各一 ，立已（至一陰一，一云小指外侧）。不已，刺外踝下三 ，左取右，右取左，如食顷已（金门）。
邪客于手一陽一明之络，令人气满胸中，喘一息而支 ，胸中热，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶，各一 ，左取右，右取左，如食顷已（商一陽一，一云次指内侧）。
邪客于臂掌之间，不可得屈，刺其踝后（人手本节踝），先以指按之痛，乃刺之。以月死生为数，月生一日一 ，二日二 ，十五日十五 ，十六日十四 （月半以前为生，月半以后为死）。
邪客于足一陽一跷之脉，令人目痛从内 始。刺外踝之下半寸所各二 ，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。
人有所堕坠，恶血留内，腹中满一胀，不得前后，先饮利药，此上伤厥一陰一之脉，下伤少一陰一之络，刺足内踝之下，然骨之前血脉出一血，刺足跗上动脉（冲一陽一），不已，刺三一毛一上各一，见血立已，左刺右，右刺左（三一毛一大敦一穴一）。善悲惊不乐，刺如上方。
邪客于手一陽一明之络，令人耳聋，时不闻音，刺手大指次指爪甲上去端如韭叶，各一 ，立闻（商一陽一）；不已，刺中指爪甲上与肉一交一者，立闻（中冲）；其不时闻者，不可刺也（络气已绝，故不刺）。耳中生风者，亦刺之如此数。左刺右，右刺左。
凡痹往来，行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数，用针者，随气盛衰以为数，针过其日数则脱气，不及日数则气不泻，左刺右，右刺左，病已止；不已，复刺之如法。月生一日一 ，二日二 ，渐多之；十五日十五 ，十六日十四 ，渐少之。
邪客于足一陽一明之络，令人鼽衄，上齿寒，刺足大趾次趾爪甲上与肉一交一者，各一 。左刺右，右刺左（厉兑）。
邪客于足少一陽一之络，令人胁痛不得息，咳而汗出，刺足小指次指爪甲上与肉一交一者，各一（窍一陰一），不得息立已，汗出立止，咳者一温一衣饮食，一日已，左刺右，右刺左，病立已；不已，复刺如法。
邪客于足少一陰一之络，令人嗌痛，不可内食，无故善怒，气上走贲上（贲谓气贲也，一云贲鬲也，谓气上走鬲上），刺足下中央之脉（涌一泉），各三 ，凡六刺，立已，左刺右，右刺左，嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前出一血立已，左刺右，右刺左。
邪客于足太一陰一之络，令人腰痛，引少腹控 ，不可以仰息、刺腰一尻一之解，两胂之上是腰俞，以月死生为 数，发针立已，左刺右，右刺左（一云腰俞无左右，当是下 一穴一）。
邪客于足太一陽一之络，令人拘挛背急，引胁而痛，刺之从项始，数脊椎侠脊，疾按之应手如痛，刺之旁三 ，立已。
邪客于足少一陽一之络，令人留于枢中痛，髀不可举，刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已（环跳）。
治诸经刺之，所过者不病，则缪刺之。耳聋，刺手一陽一明，不已，刺其通脉出耳前者（听会）。齿龋，刺手一陽一明，不已，刺其脉入齿中者，立已（龈一交一）。
邪客于五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病缪刺之于手足爪甲上（各刺其井，左取右，右取左），视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足一陽一明中指爪甲上一 （厉兑），手大指次指爪甲上各一（商一陽一），立已，左取右，右取左。
邪客于手足少一陰一、太一陰一、足一陽一明之络，此五络皆会于耳中，上络左额角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若一尸一，或曰一尸一厥。刺足大趾内侧爪甲上，去端如韭叶（隐白）
。后刺足心（涌一泉），后刺足中趾爪甲上各一 （厉兑），后刺少商、中冲、神门，各一，立已。不已，以竹管吹其两耳， 其左角之发方一寸，燔治，饮以美酒一杯，立已。
凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之。不调者，经刺之，有痛而经不病者，缪刺之。因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。
【针灸直指·经刺论】
岐伯曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮一毛一，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，一陰一陽一俱感，五脏乃伤，此邪之从皮一毛一而入，极于五脏之次也。如此则治其经焉。
凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之，不调者经刺之。
不盛不虚以经取之。
【针灸直指·巨刺论】
巨刺刺经脉，缪刺刺络脉，所以别也。
岐伯曰∶痛在于左而右脉病者，则巨刺之。
邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已，而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。
【针灸直指·手足一陰一陽一流注论】
岐伯曰∶凡人两手足，各有三一陰一脉、三一陽一脉，以合为十二经也。手之三一陰一，从胸走至手，手之三一陽一，从手走至头；足之三一陽一，从头下走至足，足之三一陰一，从足上走入腹。络脉传注，周流不息，故经脉者，行血气，通一陰一陽一，以荣于身者也。其始从中焦，注手太一陰一、一陽一明，一陽一明注足一陽一明、太一陰一，太一陽一注手少一陰一、太一陽一，太一陽一注足太一陽一、少一陰一，少一陰一注手心主、少一陽一，少一陽一注足少一陽一、厥一陰一，厥一陰一复还注手太一陰一。其气常以平旦为纪，以漏水下百刻，昼夜流行，与天同度，终而复始也。
络脉者，本经之旁支而别出，以联系于十二经者也。本经之脉，由络脉而一交一他经，他经之一交一，亦由是焉。传注周流，无有停息也。夫十二经之有络脉，犹一江一汉之有沱潜也；络脉之传注于他经，犹沱潜之旁导于他水也。是以手太一陰一之支者，从腕后出次指端，而一交一于手一陽一明；手一陽一明之支者，从缺盆上侠口鼻，而一交一于足一陽一明；足一陽一明之支者，别跗上，出大指端，而一交一于足太一陰一；足太一陰一之支者，从胃别上膈注心中，而一交一于手少一陰一；手少一陰一则直自本经少冲一穴一，而一交一于手太一陽一，不假支授，盖君者，出令者也。手太一陽一之支者，别颊上至目内 ，而一交一于足太一陽一；足太一陽一之支者，从膊内左右别下合 中，下至小指外侧端，而一交一于足少一陰一。足少一陰一之支者，从肺出注胸中，而一交一于手厥一陰一；手厥一陰一之支者，从掌中循小指次指出其端，而一交一于手少一陽一；手少一陽一之支者，从耳后出至目锐 ，而一交一于足少一陽一；足少一陽一之支者，从跗上入大趾爪甲出三一毛一，而一交一于足厥一陰一；足厥一陰一之支者，从肝别贯膈上注肺，而一交一于手太一陰一也。自寅时起，一昼夜，人之荣卫，则以五十度周于身，气行一万三千五百息，脉行八百一十丈，营运血气，流通一陰一陽一，昼夜流行，与天同度，终而复始也。
【针灸直指·卫气行论】
黄帝问曰∶卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰∶分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一一夜水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是无已。日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之，谨候其时，病可与期。失时反候者，百病不治。故曰∶刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在于三一陽一，必候其气在于一陽一而刺之；病在于三一陰一，必候其气在一陰一分而刺之。
水下一刻人气在太一陽一；水下二刻，气在少一陽一；水下三刻，气在一陽一明；水下四刻，气在一陰一分；水下五刻，气在太一陽一；水下六刻，气在少一陽一；水下七刻，气在一陽一明；水下八刻，气在一陰一分；水下九刻，气在太一陽一；水下十刻，气在少一陽一；水下十一刻，气在一陽一明；水下十二刻，气在一陰一分；水下十三刻，气在太一陽一；水下十四刻，气在少一陽一；水下十五刻，气在一陽一明；水下十六刻，气在一陰一分；水下十七刻，气在太一陽一；水下十八刻，气在少一陽一；水下十九刻，气在一陽一明；水下二十刻，气在一陰一分。水下二十一刻，气在太一陽一；水下二十二刻，气在少一陽一；水下二十三刻，气在一陽一明；水下二十四刻，气在一陰一分；水下二十五刻，气在太一陽一，此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰∶常以日之加于宿上也，人气在太一陽一。是故日行一舍，人气行三一陽一，行与一陰一分，常如是无已，天与地同纪，纷纷HT HT 终而复始，一日一一夜，水下百刻而尽矣。
【针灸直指·诊要经终论】
黄帝问曰∶诊要何如？岐伯对曰∶正月、二月、天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，一陰一气始杀，人气在肺；九月、十月，一陰一气始冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。故春刺散俞及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。
夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，令人不嗜食，少气。春刺秋分，令人时惊，且哭。春刺冬分，令人胀，病不愈，且欲言语。夏刺春分，令人懈惰。夏刺秋分，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，令人少气，时欲怒。秋刺春分，令人惕然，欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，令人益嗜卧，且善梦。秋刺冬分，令人洒洒时寒。冬刺春分，令人卧不能眠。冬刺夏分，令人气上，发为诸痹。冬刺秋分，令人善渴。
【针灸直指·刺禁论】
黄帝问曰∶愿闻禁数？岐伯曰∶脏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾谓之使，胃为之市。鬲肓之上，中有父母，七节之旁，中有小心，谓肾神，从之有福，逆之有咎。
刺中心，一日死，其动为噫；刺中肝，五日死，其动为语（一作欠）；刺中肾，六日死，其动为嚏（一作三日）；刺中肺，三日死，其动为咳；刺中脾，十日死，其动为吞；刺中胆，一日半死，其动为呕。刺足跗上中大脉，血出不止，死；刺面中溜脉，不幸为盲；刺头中脑户，入脑立死；刺舌下中脉太过，血出不止为喑；刺足下布络中脉，血不出为肿；刺 中大脉，令人仆脱色；刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆；刺脊间中髓为伛；刺一乳一上中一乳一房，为肿根蚀，刺缺盆中内陷气泄，令人喘咳逆；刺手鱼腹内陷，为肿。
刺一陰一股中大脉，血出不止，死；刺客主人内陷中脉，为内漏耳聋；刺膝膑出液为跛；刺臂太一陰一脉，出一血多，立死；刺足少一陰一脉，重虚出一血，为舌难以言；刺膺中陷中肺，为喘逆仰息。刺肘中内陷气归之，为不屈伸；刺一陰一股下三寸内陷，令人遗溺；刺腋下胁间内陷，令人咳；刺少腹中膀一胱溺出，令人少腹满；刺 肠内陷，为肿；刺眶上陷骨中脉，为漏为盲；刺关节中液出，不得屈伸。
无刺大醉，令人气乱；一作脉乱。无刺大怒，令人气逆；无刺大劳人；无刺新饱人；无刺大饥人；无刺大渴人；无刺大惊人；新内无刺，已刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴；乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之；出行来者，坐而休之，如行十里乃刺之；大惊大恐，必定其气乃刺之。
［五夺不可泻］岐伯曰∶形容已脱，是一夺也。大脱血之后，是二夺也。大汗之后，是三夺也。大一泄之后，是四夺也。新产大血之后，是五夺也，此皆不可泻。
［四季不可刺］岐伯曰∶正月、二月、三月，人气在左，无刺左足之一陽一。四月、五月、六月，人气在右，无刺右足之一陽一。七月、八月、九月，人气在右，无刺右足之一陰一。十月、十一月、十二月，人气在左，无刺左足之一陰一。
［死期不可刺］岐伯曰∶病先发于心，心痛，一日而之肺，咳；三日而之肝，胁支痛；五日而之脾，闭塞不通，身痛体重，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
病先发于肺，喘咳；三日而之肝，胁支满痛；一日而之脾，身重体痛；五日而之胃，胀，十日不已，死。冬日入，夏日出。
病先发于肝，头痛目眩，胁支满；三日而之脾，体重身痛；五日而之胃，胀；三日而之肾，腰脊少腹痛，胫酸，三日不已，死。冬日入，夏早食。
病先发于脾，身痛体重；一日而之胃，胀；二日而之肾，少腹腰脊痛，胫酸；三日而之膀一胱，背KT 筋痛，小一便闭，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
病先发于肾，少腹腰脊痛， 酸；三日而之膀一胱，背KT 筋痛，小一便闭；三日而上之心，心胀；三日而之小肠，两胁支痛，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
病先发于胃，胀满；五日而之肾，少腹腰脊痛， 酸；三日而之膀一胱，背KT 筋痛，小一便闭；五日而之脾，身一体重，六日不已，死。冬夜半，夏日晡。
病先发于膀一胱，小一便闭；五日而之肾，少腹胀，腰脊痛， 酸；一日而之小肠，腹胀；一日而之脾，身一体重，二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也，间有一脏及二、三脏者，乃可刺也。
【针灸直指·刺法论】
黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯曰∶神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥一陰一失守，天已虚，人气肝虚不聚，白一尸一鬼至，令人卒亡）。邪干厥一陰一，大气身一温一，犹可刺之（目有神采，心腹尚一温一，口中无涎，舌一卵一不缩），刺足少一陽一之所过（丘墟一穴一、针三分）。咒曰∶太上元君，郁郁青龙，常居其左，制之三魂。诵三遍，次呼三魂名∶爽灵、胎光、幽一精一，诵三遍，次想青龙于一穴一下，刺之可徐徐出针，亲令人按气于口中，腹中鸣者可活；次刺肝之俞（九椎下两旁），咒曰∶太微帝君，元英制魂，贞元及本，令人青云。又呼三魂名如前三遍（针三分，留三呼，次进一分，留三呼，复退二分，留一呼，徐徐出针，气及复一活）。
人病心虚，又遇君相二火，司天失守，感而三虚，遇火不及，黑一尸一鬼犯之，令人暴亡。
（舌一卵一不缩、目神不变）。可刺手少一陽一之所过（一陽一池）。
咒曰∶太乙帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵三遍，想赤凤于一穴一下（刺三分，留一呼，次进一分，留三呼，复退留一呼，徐出扪一穴一，即令复一活）。
复刺心俞（五椎两旁），咒曰∶丹房守灵，五帝上清，一陽一和布体，来复黄庭。诵三遍（刺法同前人脾病，又遇太一陰一司天失守，感而三虚（智意二神，游于上一位，故曰失守）。又遇土不及，青一尸一鬼犯之，令人暴亡。可刺足一陽一明之所过（冲一陽一）。咒曰∶常在魂庭。始清太宁，元和布气，刺脾俞（十一椎下两旁，咒曰∶大始干位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。诵三遍（刺三，留二，进五，动气至，徐出针）。
人肺病，遇一陽一明司天失守，感而三虚。又遇金不及，有赤一尸一鬼干人，令人暴亡。可刺手一陽一明之所过（合谷）。咒曰∶青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵三遍，想白虎于一穴一下（刺三，留三，次进二，留三，复退，留一，徐出扪）。复刺肺俞（三椎下两旁），咒曰∶左元真人，六一合气宾，天符帝力，来入其门。诵三遍（针一分半，留三呼，次进二分，留一呼，徐出手扪）。
人肾病，又遇太一陽一司天失守，感而三虚。又遇水运不及之年，有黄一尸一鬼干人正气，吸人神魂，致暴亡。可刺足太一陽一之所过（京骨）。咒曰∶元一陽一肓婴，五老及真，泥丸玄华，补一精一长存。想黑气于一穴一下（刺一分半，留三呼，进三分，留一呼，徐出针扪一穴一）。复刺肾俞（十四椎下两旁），咒曰∶天玄日晶，太和昆灵，贞元内守，持入始清。诵三遍（刺三分，留三呼，进三分，留三呼，徐徐出针扪一穴一）。
［五刺应五脏论］岐伯曰∶凡刺有五，以应五脏。一曰半刺者，浅内而疾发，无针肉，如拔一毛一状，以取皮气，以应肺也。二曰豹文刺者，左右前后针之，中脉，以取经络之血，以应心也。三曰关刺者，直刺左右尽筋上，以取筋痹，慎无出一血，以应肝也。四曰合谷刺者，左右鸡足，针于分肉之间，以取肌痹，以应脾也。五曰输刺者，直入直出，深内至骨，以取骨痹，以应肾也。
［九刺应九变论］岐伯曰∶凡刺有九，以应九变。一曰输刺者，刺诸经荥输脏 也。二曰远道刺者，病在上取之下，刺腑 也。三曰经刺者，刺大经之结络经分也。四曰络刺者，刺小络血脉也。五曰分刺者，刺分肉间也。六曰大泻刺者，刺大脓也。七曰一毛一刺者，刺浮痹皮肤也。八曰巨刺者，左取右，右取左也。九曰淬刺者，燔针以取痹也。
［十二刺应十二经论］岐伯曰∶凡刺有十二，以应十二经。一曰偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹（刺宜傍针）。二曰报刺者，刺痛无常处。上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针复刺也。三曰恢刺者，直刺傍之举之，前后恢筋急，以治筋痹。四曰齐刺者，直入一，傍入二，以治寒气少深者。五曰扬刺者，正内一，傍内四而浮之，以治寒气博大者。六曰直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者。七曰输刺者，直入直出，稀发针而深之，以治气盛而热者。八曰短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，置针骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者。十曰一陰一刺者，左右率刺之，以治寒厥中寒厥，足踝后少一陰一也。十一曰傍针刺者，宜傍刺各一，以治留痹久居者。十二曰赞刺者，直入直出，数发针而浅之出一血，是谓治痈肿也。
［手足一陰一陽一经脉刺论］岐伯曰∶足一陽一明，五脏六腑之海也。其脉大，血多气盛，壮热，刺此者，不深弗散，不留弗泻也。足一陽一明，刺深六分，留十呼。足太一陽一，深五分，留七呼。足少一陽一，深四分，留五呼。足太一陰一，深三分，留四呼。足少一陰一，深二分，留三呼。足厥一陰一，深一分，留二呼。手之一陰一陽一，之道近，其气之来疾，其刺深者，皆无过二分，其留皆无过一呼。刺而过此者，则脱气。
［标 本 论］岐伯曰∶先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本；先泄而后生他病者，治其本。必且调之，乃治其他病。先病而后中满者，治其标；先病而后泄者，治其本；先中满而后烦心者，治其本；有客气，有同气，大小一便不利，治其标；大小一便利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨详察间甚，以意调之，间者并行，甚为独行，先大小一便不利，而后生他病
［刺王公布衣］岐伯曰∶膏粱藿菽之味，何可同也？气滑则出疾，气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深，深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者，深而留之；刺大人者，微以徐之。此皆因其气之剽悍滑利也。
寒痹内热，刺布衣以火淬之，刺大人以药熨之。
［刺常人黑白肥瘦］岐伯曰∶年质壮大，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之。此肥人也，广肩，腋项肉浓，皮黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟。其为人也，贪于取与，刺此者，深而留之，多益其数也。瘦人皮薄色白，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血，刺此者，浅而疾之。
刺肥人者以秋冬之齐，刺瘦人者以春夏之齐。
［刺 壮 士］岐伯曰∶壮士真骨，坚肉缓节，此人重则气涩血浊，刺此者，深而留之，多益其数；劲则气滑血清，刺此者，浅而疾之。
［刺 婴 儿］岐伯曰∶婴儿者，其肉脆，血少气弱，刺此者，以毫针浅刺而疾发针，日再刺可也。
［人身左右上下虚实不同刺］岐伯曰∶天不足西北，故西北方一陰一也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方一陽一也，而人左手足不如右强也。东方一陽一也，一陽一者其一精一并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方一陰一也，一陰一者其一精一并于下，并于下，则下盛而上虚，故使耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地一陰一陽一所不能全也，故邪居之。盖天有一精一，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清一陽一上天，浊一陰一归地，以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之一陰一陽一，一陽一之汗，以天地之雨名之；一陽一之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象一陽一，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者，治皮一毛一，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气感，则害人五脏；水谷之寒热感，则害人引一陰一，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
【难经】
一难曰∶十二经皆有动脉。独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？十二经皆有动脉者，如手太一陰一脉动∶中府、云门、天府、侠白；手一陽一明脉动∶合谷、一陽一溪；手少一陰一脉动∶极泉；手太一陽一脉动∶天窗；手厥一陰一脉动∶劳宫；手少一陽一脉动∶禾 ；足太一陰一脉动∶箕门、冲门；足一陽一明脉动∶冲一陽一、大迎、人迎、气冲；足少一陰一脉动∶太溪、一陰一谷；足太一陽一脉动∶委中；足厥一陰一脉动∶太冲、五里、一陰一廉；足少一陽一脉动∶下关、听会之类也。
谓之经者，以荣卫之流行经常不息者而言；谓之脉者，以血理之分袤行体者而言也。故经者径也，脉者陌也。越人之意，盖谓凡此十二经，经皆有动脉，如上文所云者，今置不取，乃独取寸口以决脏腑死生吉凶何耶？然，寸口者，脉之大会，手太一陰一之脉动也（然者答词，余仿此）。
寸口，谓气口也。居手太一陰一鱼际却行一寸之分，气口之下曰关、曰尺云者。而荣卫之行于一陽一者，二十五度，行于一陰一者，亦二十五度，出入一陰一陽一，参一交一互注，无少间断，五十度毕，适当漏下百刻，为一 时，又明日之平旦矣。乃复会于手太一陰一，此寸口所以为五脏六腑之所终始，而法有取于是焉。人一呼一吸为一息、每刻一百三十五息，每时八刻，计一千八十息，十二时九十六刻，计一万二千九百六十息，刻之余分，得五百四十息，合一万三千五百息也。一息脉行六寸，每二刻二百七十息，脉行一十六丈二尺，每时八刻，脉行六十四丈八尺。荣卫四周于身，十二时，计九十六刻，脉行七百七十七丈六尺，为四十八周身；刻之余分，行二周身，得三十二丈四尺，总之为五十度周身，脉得八百一十丈也。此呼吸之息，脉行之数，周身之度，合昼夜百刻之详也。行一陽一行一陰一，谓行昼行夜。
七难曰∶经言少一陽一之至，乍大乍小，乍短乍长；一陽一明之至，浮大而短；太一陽一之至，洪大而长；太一陰一之至，紧大而长；少一陰一之至，紧细而微；厥一陰一之至，沉短而数。此六者，是平脉邪？将病脉邪？然，皆王脉也。
六脉者之王，说见下文。
其气以何月各王几日？然，冬至之后，得甲子少一陽一王，复得甲子一陽一明王，复得甲子太一陽一王，复得甲子太一陰一王，复得甲子少一陰一王，复得甲子厥一陰一王，王各六十日，六六三百六十日，以成一岁。此三一陽一，三一陰一之王时日大要也。
上文言三一陽一、三一陰一之王脉，此言三一陽一三一陰一之王时，当其时，则见其脉也。
刘一温一舒曰∶至真要大论云∶厥一陰一之至其脉弦，少一陰一之至其脉钩、太一陰一之至其脉沉，少一陽一之至大而浮，一陽一明之至短而涩。太一陽一之至大而长。亦随天地之气卷舒也。如春弦、夏洪、秋一毛一、冬石之类，则五运六气四时亦皆应之，而见于脉耳。若平人气象论，太一陽一脉至洪大而长，少一陽一脉至乍数乍疏，乍短乍长，一陽一明脉至浮大而短。《难经》引之以论三一陰一，三一陽一之脉者，以一陰一陽一始生之浅深而言之也。
十二难曰∶经言五脏脉已绝于内，用针者反实其外，五脏脉已绝于外，用针者反实其内。内外之绝，何以别之？然，五脏脉已绝于内者，肾肝气已绝于内也，而医反补其心肺；五脏脉已绝于外者，其心肺脉已绝于外也，而医反补其肾肝。一陽一绝补一陰一，一陰一绝补一陽一，是谓实实虚虚，损不足而益有余。如此死者，医杀之耳。
《灵枢》云∶凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。又云∶所谓五脏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处，与一陽一经之合，有留针以致一陽一气，一陽一气至则内重竭，重竭则死。其死也，无气以动，故静；所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其一陰一气、一陰一气至则一陽一气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，一陰一气有余，故躁。此《灵枢》以脉口内外言一陰一陽一也。越人以心、肺、肾，肝内外别一陰一陽一，其理亦由是也。
二十二难曰∶经言脉有是动，有所生病。一脉变为二病者，何也？然，经言是动者气也，所生病者血也，邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主 之，血主濡之，气留而不行者，为气先病也；血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后所生也。
三十五难曰∶五脏各有所腑，皆相近，而心、肺独去大肠、小肠远者，何谓也？然，经言心荣肺卫，通行一陽一气、故居在上，大肠，小肠传一陰一气而下，故居在下，所以相去而远也。
四十难曰∶经言肝主色，心主臭，脾主味，肺主声，肾主液。鼻者肺之候，而反知香臭，耳者肾之候，而反闻声，其义何也？然，肺者，西方金也，金生于巳，巳者，南方火也，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。肾者，北方水也。水生于申，申者，西方金，金者肺，肺主声，故令耳闻声。
四明陈氏曰∶臭者心所主，鼻者肺之窍，心之脉上肺，故令鼻能知香臭也。声者肺所主，耳者肾之窍，肾之脉上肺，故令耳能闻声也。愚按越人此说，盖以五行相生之义而言，且见其相因而为用也。
四十三难曰∶人不食饮，七日而死者，何也？然，人胃中当有留谷二斗，水一斗五升。
故平人日再至圊，一行二升半，日中五升，七日，五七三斗五升，而水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷津一液俱尽，即死矣。
水去则荣散，谷消则卫亡，荣散卫亡，神无所根据，故死。
四十六难曰∶老人卧而不寐，少壮寐而不寤者，何也？然，经言少壮者血气盛，肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失于常，故昼日一精一，夜不寤也。老人血气衰，肌肉不滑，荣卫之道涩，故昼日不能一精一，夜不得寐也。
老卧不寐，少寐不寤，系乎荣卫血气之有余，不足也。
四十七难曰∶人面独能耐寒者，何也？然，人头者，诸一陽一之会也，诸一陰一脉皆至颈胸中而还，独诸一陽一脉皆上至头耳，故令面耐寒也。
四十九难曰∶有正经自病，有五邪所伤，何以别之？然，忧愁思虑则伤心；形寒饮冷则伤肺；恚怒气逆，上而不下，则伤肝；饮食劳倦则伤脾；久坐湿地，强力入水则伤肾。是正何谓五邪？然，有中风，有伤暑，有饮食劳倦，有伤寒，有中湿，此之谓五邪。
谢氏曰∶饮食劳倦，自是二事，饮食得者，饥饱失时，此外邪伤也。劳倦得者，劳形力而致倦怠，此正经自病也。
假令心病，何以知中风得之？然，其色当赤。何以言之？肝主色，自入为青，入心为赤，入脾为黄。入肺为白，入肾为黑。故知肝邪入心当赤色。其病身热胁下满痛，其脉浮大而弦何以知伤暑得之？然，当恶臭。何以言之？心主臭，自入为焦臭，入脾为香臭，入肝为臊臭，入肾为腐臭，入肺为腥臭。故知心病当恶臭。其病身热而烦，心痛，其脉浮大而散何以知饮食劳倦得之？然，当喜苦味也。虚为不欲食，实为饮食。何以言之？脾主味，入肝为酸，入心为苦，入肺为辛，入肾为咸，自入为甘，故知脾邪入心，为喜苦味也。其病身热而体重嗜卧，四肢不收，其脉浮大而缓。
何以知伤寒得之？然，当谵言妄语。何以言之？肺主声，入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，自入为哭，故知肺邪入心，为谵言妄语也。其病身热，洒洒恶寒，甚则喘咳，其脉浮大而涩。
何以知中湿得之？然，当喜汗出不可止。何以言之？肾主湿，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕，自入为唾。故知肾邪入心，为汗出不可止也。其病身热而少腹痛，足胫寒而逆。其脉沉濡而大，此五邪之法也。
此篇越人盖言一陰一陽一脏腑经络之偏虚偏实者也。由偏实也，故内邪得而生；由偏虚也，故外邪得而入。
五十难曰∶病有虚邪，有实邪，有微邪，有贼邪，有正邪，何以别之？然，从后来者为虚邪，从前来者为实邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。
（五行之道，生我者休，其气虚也，居吾之后而来为邪，故曰虚邪；我生者相，气方实也，居吾之前而来为邪，故曰实邪。正邪，则本经自病者也。）
何以言之？假令心病，中风得之为虚邪，伤暑得之为正邪，饮食劳倦得之为实邪，伤寒得之为微邪，中湿得之为贼邪。
五十一难曰∶病有欲得一温一者，有欲得寒者，有欲得见人者，有不欲得见人者，而各不同病在何脏腑也？然，病欲得寒而欲见人者，病在腑也；病欲得一温一而不欲见人者，病在脏也。
何以言之？腑者一陽一也，一陽一病欲得寒，又欲见人；脏者一陰一也，一陰一病欲得一温一，又欲闭户独处，恶闻人声，故以别知脏腑之病也。
五十二难曰∶腑脏发病，根本等否？然，不等也。其不等奈何？然，脏一病者，止而不移，其病不离其处；腑病者，仿佛贲向，上下行流，居处无常。故以此知脏腑根本不同也。
五十五难曰∶病有积、有聚，何以别之？然，积者一陰一气也，聚者一陽一气也。故一陰一沉而伏，浮而动。气之所积，名曰积，气之所聚，名曰聚。故积者五脏所生，聚者六腑所成也。积者一陰一气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷处；聚者一陽一气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以是别知积聚也。
五十六难曰∶五脏之积，各有名乎？以何月，何日得之？然，肝之积名曰肥气（盛也）。在左胁下，如覆杯，有头足。久不愈，令人发咳逆 疟，连岁不已。以季夏戊巳日得之。何以言之？肺病传于肝，肝当传脾，脾季夏适王，王不受邪，肝复欲还肺，肺不肯受，故留结为积。故知肥气以季夏戊巳日得之。
心之积名曰伏梁（伏而不动，如梁木然）。起脐上，大如臂，上至心下。久不愈，令人病烦心。以秋庚辛日得之。何以言之？肾病传心，心当传肺，肺以秋适王，王不受邪，心复欲还肾，肾不肯受，故留结为积。故知伏梁以秋庚辛日得之。
脾之积名曰痞气（痞塞不通）。在胃脘，复大如盘。久不愈，令人四肢不收，发黄胆，饮食不为肌肤。以冬壬癸日得之。何以言之？肝病传脾，脾当传肾，肾以冬适王，王不受邪，脾复欲还肝，肝不肯受，故留结为积。故知痞气以冬壬癸日得之。
肺之积名曰息贲（或息或贲）。在右胁下，覆大如杯，久不已，令人洒淅寒热而咳，发肺痈。以春甲乙日得之。何以言之？心病传肺，肺当传肝，肝以春适王，王不受邪，肺复欲还心，心不肯受，故留结为积。故知息贲以春甲乙日得之。
肾之积名曰贲豚（若豚之贲，不常定也。豚一性一躁，故名之）。发于少腹，上至心下，若豚状，肾当传心，心以夏适王，王不受邪，肾复欲还脾，脾不肯受，故留结为积。故知贲豚以夏丙丁日得之。此五积之要法也。
五十九难曰∶狂癫之病，何以别之？然，狂疾之始发，少卧而不饥，自高贤也，自辨智也，自倨贵也，妄笑好歌乐，妄行不休是也。癫疾始发，意不乐，僵仆直视，其脉三部一陰一陽一俱盛是也。
六十难曰∶头、心之病，有厥痛，有真痛，何谓也？然，手三一陽一之脉受风寒，伏留而不去者，则名厥头痛；入连在脑者，名真头痛。其五脏气（邪气），相干，名厥心痛；其痛甚，但在心，手足青者，即名真心痛。其真头、心痛者，旦发夕死，夕发旦死。
六十一难曰∶经言望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，何谓也？然，望而知之者，望见其五色以知其病。
《素问》五脏生成篇云∶色见青如草滋，黄如枳实，黑如 ，赤如 血，白如枯骨者，皆死；青如翠羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，黑如乌翎者，皆生。《灵枢》云∶青黑为痛，黄赤为热，白为寒。又云∶赤色出于两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死；黑色出于庭（颜色），大如拇指，必不病而卒。又云∶诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多黑、多赤、多青、皆见者，为寒热身痛，面色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄胆也。
又如验产妇，面赤舌青，母活子死，面青舌赤沫出，母死子活，唇口俱青，子母俱死之类也闻而知之者，闻其五音以别其病。
四明陈氏曰∶五脏有声，而声有音，肝声呼，音应角，调而直，音声相应则无病，角乱则病在肝；心声笑，音应征，和而长，音声相应则无病，征乱则病在心，脾声歌，音应宫，大而和，音声相应则无病，宫乱则病在脾；肺声哭，音应商，轻而劲，音声相应则无病，商乱则病在肺；肾声呻，音应羽，沉而深，音声相应则无病，羽乱则病在肾。
问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。
《灵枢》云∶五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心。辛与气俱行，故辛入心而与汗俱出；苦走骨，多食之，令人变呕；甘走肉，多食之，令人 心（ 音闷）。推此，则知问其所欲五味，以知其病之所起所在也。
袁氏曰∶「问其所欲五味中偏嗜偏多食之物，则知脏气有偏胜偏绝之候也」。
切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。
诊寸口，即第一难之义。
王氏脉法赞曰∶脉有三部，尺、寸及关，荣卫流行，不失衡铨，肾沉、心洪、肺浮、肝弦、此自常经，不失铢钱，出入升降，漏刻周旋，水下二刻，脉一周身，旋复寸口，虚实见焉。
经言以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也。
以外知之望闻，以内知之问切也。神，微妙也。圣，通明也。
【出处】：
中医药文献博览-针灸推拿-针灸大成-卷一