南斗在北海西流，春非我春秋非秋，人言今日是新岁，百花烂熳堆案头。主人三载蛮夷长，足遍五洲多异想。且将本领管群花，一瓶海水同供养。莲花衣白菊衣黄，夭桃侧侍添红妆。双花并头一在手，叶叶相对花相当。浓如旃檀和众香，灿如云锦纷五色。华如宝衣陈七市，美如琼浆合天食。如竞笳鼓调筝琶，蕃汉龟兹乐一律。如天雨花花满身，合仙佛魔同一室。如招海客通商船，黄白黑种同一国。一花惊喜初相见，四千余岁甫识面;一花自顾还自猜，万里绝域我能来;一花退立如局缩，人太孤高我惭俗;一花傲睨如居居，三更妩媚非粗疏;有时背面互猜忌，非我族类心必异;有时并肩相爱怜，得成眷属都有缘;有时低眉若饮泣，偏是同根煎太急;有时仰首翻踌躇，欲去非种谁能锄;有时俯水瞋不语，谁滋他族来逼处;有时微笑临春风，来者不拒何不容。众花照影影一样，曾无人相无我相。传语天下万万花，但是同种均一家。古言猗傩花无知，听人位置无差池。我今安排花愿否?拈花笑索花点首。花不能言我饶舌，花神汝莫生分别。唐人本自善唐花，或者并使兰花梅花一齐发。飙轮来往如电过，不日便可归支那。此瓶不干花不萎，不必少见多怪如橐驼。地球南北倘倒转，赤道逼人寒暑变。尔时五羊仙城化作海上山，亦有四时之花开满县。即今种花术益工，移枝接叶争天功，安知莲不变桃桃不变为菊，回黄转绿谁能穷?化工造物先造质，控抟众质亦多术。安知夺胎换骨无金丹，不使此莲此菊此桃万亿化身合为一。众生后果本前因，汝花未必原花身，动物植物轮回作生死，安知人不变花花不变为人。六十四质亦幺么，我身离合无不可，质有时坏神永存，安知我不变花花不变为我。千秋万岁魂有知，此花此我相追随。待到汝花将我供瓶时，还愿对花一读今我诗。
【赏析】
光绪十七年(1891)秋，黄遵宪出任新加坡总领事一职。二年后，他借居当地潮州富豪佘家养疴，佘家临潴水池边筑一楼，三边环水，“杂花满树，无冬无夏，余手摘莲、菊、桃、李同供瓶中，亦奇观也”。可见，诗乃从整日相伴他的几束花枝生发而成，诗人从眼前那婀娜多姿的花的静态形态中，扩展自己的思绪，作了种种妙不可言的联想，在人们对这种联想的摄入和思索中，不时悟出他深蕴于其中的种种悠长的意味。
“南斗在北”，先点明了作者所处的地理位置，新加坡地处低纬度，靠近赤道。古人所谓“开北户以向日者”，即意指极偏南之地，日行在北。如此，“百花烂熳堆案头”，方为可能。莲、菊、桃，三种植物开花的季节在热带以北的广大区域中是不一致的，只有在赤道附近有限的范围中，才有这种群花竞放的奇异景观。而且，“浓如旃檀”、“灿如云锦”，兼之馥郁的香味。诗中美化花色花香的词句层出不穷; 甚而以 “笳鼓”喻其音律，以 “琼浆”况其滋味，真是“足遍五洲多异想”。“如招海客通商船，黄白黑 (按： 一作红黄白) 种同一国”。是表达这一位足迹遍世界的诗人的宏通视界，而且嵌入比况花色同聚的构想的特色语言。
诗句至此，姑可作为引子。以下的描述真不愧是妙笔生 “花”。连用 “一花” 又 “一花”句： “惊喜初相见”，“自愿还自猜”，“退立如局缩”，“傲睨如居居”，仪态万方，摇曳生姿，不仅极尽变花之静态为动态之能事，而且以拟人手法将人生旅途和社会生活中人们的种种不同面相，不同举止，一一展陈，阅者感觉到花枝招展的同时，又如面对芸芸众生的一副副可掬之容态。如对一串 “有时” 三句再加端详、揣摩，那么，这样的印象无疑会加深一层。“非我族类心必异”，“欲去非种谁能锄?”这是对于现实政治的影射，把清朝统治者的居心端了出来。“谁滋他族来逼处?”这一疑问，谁都不易解释清楚，其内涵过于繁富。“于人何所不容。” (孔子语) 中国古代先圣的胸襟弘阔，黄遵宪对此亦有同感，“同种均一家” 的愿望非胸狭窄者所能望肩。排斥异种、异类、异族并不高明，“唐人本自善唐花”，但 “唐人” 同时也使兰花梅花一齐发，此 “唐人”所以伟大之处。但是，这一思想和见解易于堕入禅窟，“曾无人相无我相”，发挥了佛家消弭一切差别的宗旨。“同种均一家” 自有其积极的意义，不全如 “莫生分别”; “安排”得当，通过流血和斗争，才能填平沟壑，异种共享春风，如四时之花一时绽开。否则，南北倒转，寒暑变更，位置又会产生新的参差不齐。
意犹未尽，笔底再生波澜。“花术”是体现在植物学和园艺学中的人力和技术。“安知莲不变桃桃不变为菊”，不是物种的根本变化，而是通过人工“移枝叶” 的结果。“回黄转绿”、“轮回生死”继由前意。非惟如此，“人”“花”亦能互相转换： “安知人不变花花不变为人。”《庄子·齐物论》中述“庄周梦为蝴蝶”，“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”为诗语所本，这种“齐物我” 的境界的沿用，除有传统的思想来源作为根据外，还由于诗人立足于残酷的现实环境中，从万事万物的和谐生长、存在中，比附出人类应与自然共处并从而达到人群本身的和平共处。他所追求的这境界当然是空想，但却出于一种改良社会的意图。由“花”“人”互变，推演到“花”“我”互变，诗人觉得，应与自己投身于其中的大千世界融为一体。固然，这一方面和当时流传的关于物质之“原质”(元素)的新知识有关，也和古人深信的“形有靡而神不化”的观念有关;但是，更主要的，是为了和前述意旨贯通一气，结住“花”题，并由外及内地将他的种族团结思想“寄托”在对花的描摹以及与之有关的一系列联想中。
梁启超在介绍黄遵宪此诗时说：“半取佛理，又参以西人植物学、化学、生理学诸说。”良然。但这一切又无不是为了寄托其“种族团结思想”。(钟仲联《人境庐诗草笺注》)